識中異熟之心，但一念生，非無有間。
既非一類，是異熟生，不得稱言而能執受。
應立量雲︰六種轉識非真異熟生；宗。
有間斷故；因。
譬如風聲等；喻。
此量未明，應更別立之︰六種轉識無覆無記異熟一類即不可得，不能執持身；宗。
有間斷義故；因。
喻等同前。
或應立量雲︰六轉識中異熟之心不能執受；宗。
有間斷故；因。
如風聲等；喻。
其論雲「異熟﹝種﹞類不可得」者，即是此中「有間斷」之因言也。
即彼逐難︰六識中異熟心，是異熟生非真異熟，不能執持者，汝宗何故不苦不樂受從異熟生？既異熟生，應非執受！
述曰︰異熟生有二種︰一、從異熟種子生，二、從異熟相續生，第六識中，是異熟種子生，名假異熟，如眼根，非真異熟；其第八識是異熟相續生，前念、後念，皆異熟故。
今前念、後念皆是異熟者，能執持，非六種識，故有異也。
即以此文，一師言欲界有第六異熟心，一師雲此乃遮計。
又彼外計汝宗第七識應得能執持心，何勞第八者，應立量雲︰我第七識不能執持身。
非異熟性故。
如六種轉識等。
[24]見《攝論》卷一、兩《釋》卷叁。
[25]見真谛譯《攝論?世親釋》卷叁。
[26]玄奘譯《攝論?世親釋》卷叁雲︰
其餘諸識，各別故。
真谛譯雲︰
所餘諸識，定別有依止。
[27]《略纂》卷二十五雲︰
又彼外計非一種識能持一切根，一一自識能持自根，今應破之，故第四因雲「又六識身各別依」乃至「是第四因」。
此中有二︰初、依計正破，二、縱計逐難。
謂如眼識起時餘耳等無識之根便應爛壞；宗。
無能持識故；因，以小乘宗諸識不並生故。
如死屍；喻。
「設許執受亦不應理」者，此牒計逐難。
謂彼外計眼識起時，非但唯持眼根，亦能持餘耳等之根。
今設縱之，故雲︰「設許執受，亦不應理。
識遠離故。
」
今立量雲︰眼識必不能持耳等諸根；宗。
識遠離故；因。
如他人識不能持自根等；如死屍等。
亦有意，合立量雲︰意識諸根應無執受；宗。
識遠離故；因。
如死屍；喻。
既難無執受已，應成非情攝，立量雲︰無識諸根應非情攝；宗。
無執受故；因。
如死屍；喻。
[28]見《攝論》卷一、兩《釋》卷叁。
[29]「不堅住」，真谛譯爲「不久堅住」。
[30]如《略纂》卷二十五雲︰
又眼等諸識起時應不遞相執受；宗。
所依別故；因。
由如眼識起時不依諸根。
此量有過，同喻所立不成過，如前所計身識持自根。
設爾，應成數執過。
故第五因應成數執過，其文可解。
此中有量︰既有執受、不執受，不執受時應非情攝。
無執受故。
如死屍等。
又可雲︰六種轉識應非執受。
叁性心間，非一類故。
如聲、火焰等。
此亦有過。
由上五因，六識執持，既非道理，故許第八能執持身。
結文可知。
[31]叁喻謂：「如聲風等」、「如非擇滅」、「如電光等」。
[32]靈泰《抄》雲︰
疏主顯此唯識文勝。
若讀《瑜伽》諸論八證，若不見此論五因，彼人但知虛讀。
然舊五因比量即五個喻也，今者此論中文，有叁個喻，叁個喻，一一皆得通于五因而作比量也，即明論師智巧便也。
[33]智周《演秘》雲︰
經部師許色根等持種受熏，故色根等，對彼名正，不言他許色根。
執受，對之名正，有部準此。
又言通遮，亦爲不可。