暖故。
﹝難︰﹞應言彼識業爲能持！﹝答︰﹞豈得隨情數爲轉計，或說此識唯暖能持？或複說言唯業持識？又前已說。
﹝難︰﹞前說者何？﹝答︰﹞謂前說言勿一切識從始至終皆是異熟。
是故定應計有別法能持暖識，說名爲壽。
﹝難︰﹞今亦不言全無壽體，但說壽體非別實物。
﹝答︰﹞若爾，何法說名壽體？
﹝難︰﹞謂叁界業所引同分住時勢分，說爲壽體。
由叁界業所引同分住時勢分相續決定，隨應住時，爾所時住，故此勢分說爲壽體，如榖種等所引，乃至熟時勢分，又如放箭所引，乃至住時勢分。
﹝答︰﹞彼體一故，無障礙故，往趣餘方急、緩、至時，應不得有。
又應畢竟無墮落時。
若謂由風所障礙故，應初即墮，或無墮時，能障礙風無差別故。
有別實物能持暖、識，名爲壽體，是說爲善。
《順正理論》卷十叁亦雲︰
又所引喻，于證無能。
如種所引相續無斷，乃至熟時，恒隨轉故，放箭所引相續無斷乃至住時，恒隨轉故，此二可有，乃至熟時、住時勢分。
非業異熟于一切時相續無斷，可言業謝，猶有所引住時勢分，相續決定，隨應住時爾所時住。
故所引喻，于證無能。
是故壽體實有別物，能持暖識，說爲命根。
如是命根，非唯依身轉，于無色界，有命根故；非唯依心轉，處無心位，亦有命故。
若爾，命根依何而轉？此依先世能引業轉，及依現世衆同分轉，其衆同分，亦準命根。
[10]「現行」，謂第八識。
[11]此句意雲：因緣義者，非唯要能熏，亦有種自類前後相生，爲例即
是因緣。
[12]靈泰《抄》雲︰
今言「因緣」者，非是親因緣。
但爲法生時，即藉因托緣方得起也。
著者，顯也。
善惡種自力能起，不藉他力。
若名言無記種，自無力能起，要藉善惡引，方能起也。
且如一個善業引得一個識名言種子令現行時，此名言種有其二力︰能生同念現行、又能引後念種子。
如是不絕，以後皆然，以爲有爲之法當念滅故。
且如種子前後相引，不藉能熏，亦是因緣。
現行識能持諸種子，諸種子各生同念現行，亦是因緣，何藉能熏？又如種生現行等，皆是也。
然第八現行雖不能熏，望自名言種亦非因緣；然由第八現行識于種有力，由現行識方持種子，若無能持現行識，其種子即失等也。
故現行識能持壽種，種能持現行識，又由暖亦疏遠能持識也。
若身無暖，即舍第八識，故暖能持識也。