炷同時，互爲因故。
【疏翼】
第一破前師中，第四焰炷同時爲不定難。
【述記?卷二十五】
如燈炷、生焰，既許同時，爲彼不定，其義可知。
【疏翼】
以上第二護法德慧等義中，第一破前訖。
【論文】
四?一六二 然種自類，因果不俱，種、現相生，決定俱有。
【疏翼】
第二護法德慧等義中，第二立理。
【述記?卷二十五】
二、立理。
有二，初、標宗，後、引證[24]。
實種自類相生，不俱；若生現行，決定俱有。
【論文】
四?一六叁 故《瑜伽》說：無常法與他性爲因，亦與後念自性爲因，是因緣義。
【疏翼】
第二立理中第二引證。
于中有二︰一、引《瑜伽》，二、引《攝論》。
引《瑜伽》中又二︰一、引文，二、釋文。
此即初中初文。
【述記?卷二十五】
二、引證也。
彼論卷五說種子七義[25]。
現行望種，名不相似──或能不能緣、或礙不礙等──名爲異類[26]；種子自望，名爲同類[27]。
此大法師[28]以六、七望本識是異類故[29]；同念生五根等，名同類故；異念生者，不然。
【論文】
四?一六四 「自性」言，顯種子自類前爲後因；「他性」言，顯種與現行互爲因義。
【疏翼】
第一引《瑜伽》中，第二釋文。
【述記?卷二十五】
釋《瑜伽》文，義如上說。
【疏翼】
以上第二引證中，第一引《瑜伽》訖。
【論文】
四?一六五 《攝大乘論》亦作是說：藏識、染法互爲因緣，猶如束蘆，俱時而有。
【疏翼】
第二引證中，第二引《攝論》。
于中有二︰一、如束蘆喻，二、種現必俱。
此即初文。
【述記?卷二十五】
又《攝論》說，藏識、染法，互爲因緣，非異時故。
即第二卷[30]。
【論文】
四?一六六 又說：種子與果必俱故，種子依定非前後。
【疏翼】
第二引《攝論》中，第二種現必俱。
【述記?卷二十五】
《攝論》第二，「六義」中[31]說，種子與果必俱時故[32]，「定非前後」。
應生分別，至下[33]斷惑轉依中敘。
然異念生，如第二[34]卷破異時因果中說[35]，同時，無妨。
【疏翼】
以上第二護法德慧等義中，第二立理訖。
【論文】
四?一六七 設有處說：種果前後，應知皆是隨轉理門。
【疏翼】
第二護法德慧等義中，第叁會違。
【述記?卷二十五】
問︰如《勝義七十論》異時因果，如何會釋？
答︰非但彼處。
叁、會諸文也，隨經部師異時因果，非爲正理。
【論文】
四?一