【疏翼】
以上第二廣解所依中，第二別敘諸師于叁依中，各有異計訖。
【論文】
四?二八九 傍論已了，應辨正論。
【疏翼】
第二廣解所依中，第叁結歸正義。
于中有叁︰一、總結生下，二、頌約幾依，叁、說二所以。
此即初文。
【述記?卷二十七】
自下第叁、生下總結。
因此識依，遂廣分別，名「傍論」也。
諸識所依，總說頌曰︰五、四、六有二，七、八一俱依，及開導、因緣，一一皆增二。
【論文】
四?二九○ 此能變識雖具叁所依，而「依彼轉」言，但顯前二。
【疏翼】
第叁結歸正義中，第二頌約幾依。
【述記?卷二十七】
問︰如上說依，遂有叁種，此頌中言「依彼轉」者，約何依說？
除無間緣，此泛說故。
【論文】
四?二九一 爲顯此識，依、緣同故。
【疏翼】
第叁結歸正義中，第叁說二所以。
于中分叁︰一、依緣同，二、有勝用，叁、易知不說。
此即初理。
【述記?卷二十七】
問︰何故唯說彼初二依？
此有二解︰一雲︰但總聚言，不須分別。
種子不離識自體故，亦名爲緣。
即是正義[90]。
二雲︰以二所依，即所緣故，即是第七緣種等義。
不爾，因緣依，此便非有[91]。
無間滅依，此理定無，第七不緣自前念故。
【論文】
四?二九二 又前二依，有勝用故。
【疏翼】
第叁說二所以中，第二有勝用。
【述記?卷二十七】
俱依，相近；種子，親生；又並俱時，故論合說，非無間緣──異時、遠故，即是不緣種子等義[92]。
【論文】
四?二九叁 或開導依，易了知故。
【疏翼】
第叁說二所以中，第叁易知不說。
【述記?卷二十七】
以開導依易故，不說。
唯言此依第八本識，餘二隱密，所以說之。
上來第二解所依訖。
【疏翼】
以上第二依所問十門分別辨第七相中，第二解所依訖。
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[1]即五識生無二剎那相隨俱生。
[2]《瑜伽》卷叁原文作：
又一剎那五識生已，從此無間必意識生。
從此無間或時散亂，或耳識生，或五識身中隨一識生，若不散亂，必定意識中，第二決定心生。
[3]《瑜伽》卷叁原文作：
由此尋求、決定二意識故，分別境界。
又由二種因故，或染汙、或善法生，謂分別故，及先所引故。
意識中所有，由二種因，在五識者，唯由先所引故。
所以者何？由染汙及善意識力所引故，從此無間于眼等識中，染汙及善法生，不由分別，彼無分別故。
由此道理，說眼識等隨意識轉。
[4]《瑜伽》第叁原文作：
又一剎那五識身生已，從此無間必意識生。
[5]「此」，謂第七識。
[6]謂第六識。
[7]如理《義演》雲︰
彼第七識無始自相續生，見道以前，恒不間斷也。
但由第六入生法空無漏觀時，令其前念有漏第七滅，後念無漏第七與平等智俱起故。
其前念有漏第七，但用前自類有漏第七能引，後念無漏第七及平等性智，非由第六今得生也，但以第六爲增上緣令七轉變故。
[8]如理《義演》雲︰
平等性智，但親依第七，不親依第六，故言疏遠。
[9]再後、結。
[10]「第叁」，謂第叁位「境」言。
[11]「第二」，即第二位「遇非勝」言。
[12]次、翻率爾遇境，後、翻「遇非勝境」。
[13]「叁」字，原誤作「二」，今改。
[14]《瑜伽》卷一雲︰
由眼識生，叁心可得︰如其次第，謂率爾心、尋求心、決定心。
初、是眼識，二、是意識，決定心後，方有染淨。
此後乃有等流眼識善不善轉，而彼不由自分別力，乃至此意不趣餘境，經爾所時，眼、意二識或善、或染相續而轉。
如眼識生，乃至身識，應知亦爾。
卷叁雲︰
又一剎那五識身生已，從此無間必意識生。
從此無間或時散亂，或耳識生，或五識身中隨一識生。
若不散亂，必定意識中第二決定心生。
由此尋求、決定二意識故，分別境界。
又由二種因故，或染、或善法生，謂分別故，及先所引故。
餘如前引。
[15]「叁心」，謂率爾、尋求、決定。
[16]「竟」字，疑爲「境」。
[17]如理《義演》雲︰
無率爾、尋求心。
[18]道邑《義蘊》雲︰
佛菩薩等名「事」。
「于境自在」、「不假尋求」等，「理」也。
由此理故，五識相續。
[19]「此」字，《演秘》牒釋作「此」，謂有本作「初」。
《義演》牒文作
「初」，但有本作「次」，《續藏》、金陵本作「初」。
[20]如《略纂》卷一雲︰
初說叁心者，諸心生時，多起叁故，後二心不定﹝〈五心章〉雲︰「由初叁心性類同故，但說『叁』言。
實兼後二」﹞。
第叁心後，方有染淨。
染淨後，有等流。
等流五識，五識不由自力生，由意引故生。
故經爾所時，眼、意二識恒相續轉。
[21]《大乘法苑義林章》卷二〈五心章〉以十二門分別中，說第二門雲︰
第二辨相者，且如眼初墮于境，名率爾墮心。
意識先未緣此，今初同起，亦名率爾。
故《瑜伽論》第叁雲︰「意識任運﹝及﹞散亂緣不串習境時，無欲等生。
爾時意識，名率爾墮心﹝唯緣過去境。
五識無間所生意識，或尋求、或決定，唯應說緣現在境。
若此，即緣彼境生﹞。
」有欲等生，尋求等攝故。
又《解深密經》及〈決擇〉七十六說，五識同時必定有一分別意識俱時而轉。
故眼俱意，名率爾心，初率墮境故。
此既初緣，未知何境──爲善？爲惡？──爲了知故，次起尋求。
與欲俱轉，希望境故。
既尋求已，識知先境，次起決定，印解境故。
決定已，識境界差別，取正因等相──于怨住惡，于親住善，于中住舍──染淨心生。
由此染淨意識爲先，引生眼識同性善、染，順前而起，名等流心。
如眼識生，耳等識亦爾。
[22]此下爲彼設救言。
[23]《瑜伽》卷四中雲︰
又于燒熱大那落迦中，多受如是治罰重苦──謂彼所攝獄卒以諸有情置無量逾繕那熱、極熱，遍極燒燃大鐵鏊﹝藏文作「lcagszavs」﹞上，左右轉之，表裏燒煿。
又如炙魚，以大鐵串從下貫之、徹頂而出，反複炙之，令彼有情諸根、毛孔，以及口中，悉皆焰起……。
[24]「憤」字，《疏翼》原作「瞋」，《大正藏》作「憤」。
[25]《瑜伽》卷五雲︰
或有所得自體，由自所害，不由他害──謂有欲界天，名遊戲忘念，彼諸天衆，或時耽著種種戲樂久相續住，由久住故，忘失憶念，由失念故，從彼處沒。
或複有天，名曰意憤，彼諸天衆有時展轉角眼相視，由相視故，意憤轉增，意憤增故，從彼處沒。
[26]即「四種得自體差別」。
[27]即須彌山四陲。
[28]居須彌山頂。
[29]如理《義演》雲︰
除四王天、忉利天，以彼二天可相殺故。
[30]即《瑜伽》卷叁「一剎那五識身生已」文。
[31]勝友《瑜伽師地論釋》雲︰
「率爾心」者，謂由唯依住境義體故，如是意識亦由如是行相故，許爲率爾心。
[32]「彼」，謂《瑜伽》。
[33]引義非文。
[34]謂以前五識爲依。
[35]「五識身」，《瑜伽》第叁原作「眼等識」。
[36]「七十六」，《述記》原作「六十七」，今改。
《瑜伽》卷七十六雲︰
與眼識俱、隨行、同時、同境，有分別意識轉。
[37]《集量論》第一〈現量品〉初雲︰
又意以緣及領受色等境界爲行相而轉起，唯無分別。
見德格丹珠因明部﹝ce,15B.6﹞。
[38]如本論卷五初雲︰
滅定既是聖道等流，極寂靜故，此亦非有。
[39]「耳」，即耳識。
[40]道邑《義蘊》雲︰
此意說定中先有意識，後耳識生，既得以意爲五識緣，何故五位出心，不以第七爲第六依耶？
問︰安慧滅定，既無第七，如何說七爲第六依？答︰就前師說。
或此第二義，非唯安慧，故不相違。
下準此釋。
[41]「自」字，原作「異」，應改。
[42]「自」字，應作「異」。
[43]「緣」，即等無間緣。
[44]即難陀等。
[45]本論《述記》卷十九雲︰
金剛心菩薩等，既有二說，若已起者，時少，故不說。
本論卷十雲︰
大圓鏡智相應心品，有義菩薩金剛喻定現在前時即初現起。
……有義：此品解脫道時初成佛故，乃得初起。
[46]見《攝論》卷一、兩釋卷叁。
說母胎中和合識「依染汙故，時無斷故」。
[47]《攝論?無性釋》雲︰
如是結生相續時識于一切處、一切種類、一切時分，皆依染汙。
即中有攝後心爲依，此所依心，生有爲境。
于一切處、一切種類、一切時分，是染汙故，能依之識非是意識，由此越于意