識法故。
或有說言：與四煩惱恒相應心，名染汙依，已相續心應成染汙。
此已成立許爲無記，異熟性故。
《樞要》卷下解世親所以或指第七意者，因無性有「或有說言等」文。
[48]《攝論?世親釋》雲︰
謂此意識﹝即第六﹞貪等煩惱所染汙，意﹝即第七﹞爲所依止，緣生有境，故是染汙。
即此﹝藏文作「yidbonmovspacan」﹞爲依，名染汙依。
于此位中所依異熟，不容染汙，是無記故。
[49]《對法》卷二雲︰
雲何非苦似苦，住大寂靜？謂已得究竟菩薩摩诃薩等，乘大悲願力故，生諸有中。
由能除滅無量衆生相續大苦故，名住大寂靜。
[50]即難陀等師之說。
[51]《瑜伽》卷叁原作：
亦非五識身有二剎那相隨俱生，亦無展轉、無間更互而生。
[52]如理《義演》雲︰
如定中意識先有，得與五識爲依，如無心位意斷已，應用七、八爲依，以恒有故。
[53]此應指四緣中之等無間緣。
[54]即本論卷七。
[55]智周《演秘》雲︰
自身八識，名爲異類。
[56]于中有二︰一、難他識爲依，二、難前爲後依。
[57]即初難中初「諸識不俱難」。
[58]《瑜伽》卷五十一原文作：
謂阿賴耶識或于一時，唯與一種轉識俱轉，所謂末那。
何以故？由此末那我見、慢等，恒共相應思量﹝藏文作「rlompa」﹞行相，若有心位，若無心位，恒與阿賴耶識一時俱轉、緣阿賴耶識以爲境界，執我、起慢思量行相；或于一時，與二俱轉，謂末那及意識；或于一時，與叁俱轉，謂五識身隨一轉時；或于一時，與四俱轉，謂五識身隨二轉時；或時乃至與七俱轉，謂五識身和合轉時。
[59]道邑《義蘊》雲︰
同所依緣，名爲「用等」。
或俱能變見、相二分，名「用等」。
自證一故，名「體等」。
[60]即無異類識作自心隔。
[61]如理《義演》雲︰
意說心、心所自前後生時，無餘心等能隔自心，名「無間緣」。
[62]《瑜伽》卷叁十八雲：
等無間緣及所緣緣，唯望一切心、心法說。
由彼一切心及心法前生開導所攝受故，所緣境界所攝受故，方生、方轉。
[63]《瑜伽》卷叁雲：
因緣者，謂種子。
等無間緣者，謂若此識無間，諸識決定生，此是彼等無間緣。
所緣緣者，謂諸心、心所所緣境界。
增上緣者，謂除種子，餘所依；如眼及助伴法﹝如作意等﹞望眼識。
所餘識，亦爾。
[64]即指《攝論?無性釋》。
[65]《攝論?無性釋》卷一原文：
心及心法，四緣定故。
[66]見《攝論》卷一。
《攝論?無性釋》雲︰
又若離其俱生俱滅攝受種子相應道理，但執唯有前剎那心能爲種子，引生無間後剎那心；即阿羅漢後心不成，不應得入無有餘依妙涅槃界。
由最後心能爲種子，等無間緣，生餘心故，如是即應無無餘依妙涅槃界。
是故色、心前後相生，但應容有等無間緣及增上緣，無有因緣。
《攝論?世親釋》雲︰
謂阿羅漢終不應得無餘涅槃，色、心兩因永無盡故。
前剎那色望于後色，前剎那識望于後識，應知容有等無間緣，無有因緣。
[67]《攝論?無性釋》原文作：
又經部師不說唯色名爲心法，等無間緣，此所無故，心及心法，四緣定故。
[68]如理《義演》雲︰
第叁、是上座部中經部師。
[69]《顯揚》卷一。
[70]「施設離別」，《疏》引爲「離別施設」，今改。
[71]《顯揚》卷一原爲：
由此與心同緣一境，故說和合，非不和合。
如薄伽梵說︰若于此伺察，即于此了別；若于此了別，即于此伺察；是故此二恒和合，非不和合；此之二法不可施設離別殊異。
複如是說︰心、心法行，不可思議。
證有此二阿笈摩者，如薄伽梵說︰由依尋伺故，發起言說，非無尋伺。
諸心法中略不說者，如其所應廣說應知。
如識與心法不可思議，是諸心法展轉相望，應知亦爾。
《瑜伽》卷五十五雲︰
問︰如經言︰「此四無色蘊當言和合，非不和合，不可說言如是諸法可分、可析，令其差別。
」何故彼法異相成就，而說和合無差別耶？答︰衆多和合，于所緣境受用﹝和﹞領解﹝藏文作「donrtogspa」﹞方圓滿故，若不爾者，隨缺一種，于所爲事應不圓滿。
[72]本論《述記》卷四十四雲︰
即簡相似法沙門義，彼一一心所自望爲緣，非望餘故。
《大毗婆沙論》卷十雲︰
相似相續沙門說曰︰心與心作近等無間緣，非受等。
受等與受等作近等無間緣，非心等。
[73]道邑《義蘊》雲︰
第七決定見道位轉，第八金剛無間、解脫，兩師不同﹝見本論卷十中﹞，言「隨﹝其﹞何位」也。
[74]「即」字，《義演》作「即」，餘多作「既」。
[75]「等」，謂《攝論》世親、無性兩《釋》。
[76]如《對法》卷五雲︰
等無間緣者，謂中無間隔，等無間故，同分異分心、心所生，等無間故，是等無間緣義。
中無間隔等無間者，不必剎那中無間隔。
雖隔剎那，但于中間無異心隔，亦名中無間隔。
若不爾，入無心定心望出定心，應非等無間緣，然是彼緣。
是故于一相續中前心望後心，中間無餘心隔故，是等無間緣。
如心望心，當知心所亦爾。
同分異分心、心所生等無間者，謂善心、心所望同分善、異分不善、無記，無間生心、心所，爲等無間緣。
如是不善、無記心、心所，望同分、異分無間生心、心所亦爾。
又欲界心、心所，望欲、色、無色界，及無漏無間生心、心所爲等無間緣。
如是色界等心、心所，各各別望色界等及欲界等無間生心、心所，如其所應，盡當知。
[77]「等」，取《瑜伽》卷七十六。
[78]「意」即意識。
[79]《瑜伽》卷七十六雲：
若于爾時，一眼識轉，即于此時，唯有一分別意識與眼識同所行轉。
[80]《瑜伽》卷叁：
若不散亂，必定意識中第二決定心生。
由此尋求、決定二意識故，分別境界。
[81]《佛地經論》卷叁雲︰
平等性智相應心品，菩薩初地初現觀時最初現行。
《莊嚴經論》雲︰
若諸菩薩證法現前﹝藏文作「現觀」﹞時，即得一切平等性智。
《佛地經論》卷叁雲︰
無漏種姓，無始本有，依異熟識，生滅相續；發心已去，由外熏習漸漸增長；大圓鏡智相應心品，金剛喻定現在前時，轉滅一切有漏種子﹝及﹞異熟識等，爾時方得最初現行一切佛果，無漏種子圓滿依附，盡未來際，常無間斷。
《莊嚴經論》卷叁雲︰
轉第八識得鏡智。
[82]《攝論》卷一、兩《釋》卷叁。
[83]《對法》卷七初。
[84]「悲願」，《對法》卷七原作「大悲願力」。
[85]《瑜伽》卷八十五雲：
等無間緣者，謂前六識等及相應法，等無間滅，後六識等及相應法，等無間生。
[86]「叁」字，《述記》作「王」，今改。
[87]《顯揚》卷十八原文爲：
若從此識等無間，諸識等決定生，此是彼等無間緣。
[88]即異識。
[89]《攝論?無性釋》卷一解論文「由諸聲聞不于一切境智處轉，是故
于彼，雖離此說，然智得成，解脫成就，故不爲說」雲︰
謂于聲聞，雖離爲說阿賴耶識，但由粗淺色等境界，苦、集等性、無常等行，正觀察時便能永斷一切煩惱。
彼爲此義，依世尊所，勤修梵行。
言「粗淺」者，謂諸色法體相粗故；受等諸法所緣、行相，易可分別，行相粗故；與此相違，如其所應，阿賴耶識說名「深細」。
如說「我不說一法未達未遍知﹝藏文有「終可脫離苦」﹞」等者，此密意說不斷煩惱，以別相聲，說總相處，非諸煩惱，有各別斷，或取共相無常等行﹝《了義燈》卷十二雲「此意以別相名，意诠生空總相義處方能斷惑。
或共相無常行，非緣別別色等之智而能斷惑」﹞。
故不爲說阿賴耶識，亦無過失。
如理《義演》雲︰
若準《攝論》文，即言別意總。
言「一法未達」名「別」。
意有生空理名「總」。
即準斷執證生空理故，則密意說。
……又如有雲︰「一法未解﹝原作「達」﹞」，可即不解一法，亦是言總意別與此意同。
智周《演秘》雲︰
二乘之人依十六行觀于四谛，賴耶既在苦谛中收，無常等行亦該第八。
據斯共相，二乘亦知。
所以聖教望共不共二相，而說知不知也。
[90]《了義燈》卷十二雲︰
「依」是不共依，「緣」是因緣依。
以總聚言，不須分別種之與現。
種不離識自體分故，雲「依緣同」。
又解︰以總聚言，緣﹝藉﹞第八識。
因緣、增上，種現雖殊，總不離第八，但不說等無間，非所緣﹝藉﹞故。
此據染說，若無漏位，亦緣﹝藉﹞無間識。
[91]《了義燈》雲︰
「依」即所依，「緣」即所緣。
以因緣、增上，俱名爲「依」。
「緣」即所緣，即下﹝安慧﹞許第八自體及種子，如次計爲我及我所師義。
[92]此即護法義。
智周《演秘》雲︰
若﹝安慧﹞緣種家，以「依緣同」簡無間訖，不煩約勝而重簡之，義明定故，由此故知非是彼義。