令能緣，其必有定。
非七、八識前時有定種類引生，專緣一境，而不定也。
又佛專心，此散漫故[13]。
【論文】
四?叁六二 慧──即我見。
故不別說。
【疏翼】
第一答無別境中，第五答無別慧所以。
【述記?卷二十八】
慧──與我見非二並故。
五十五說︰見，世俗有，即[14]慧分故，餘別有性[15]。
問︰慧緣觀察事，此識言[16]慧俱；定言觀察事，此俱應有定！
答︰任運亦推度，此識說慧俱；深專一境[17]有定生，此俱故無定。
問︰二緣觀察事，任運慧得生；任運既無定，應不緣觀察！
答︰定境加行，必慧緣，定得緣觀察；有慧之境定，不定故，此識俱無有定，雖同緣觀察，而慧寬定狹，故此無定。
【疏翼】
以上第二答中，第一答無別境心所訖。
【論文】
四?叁六叁 善──是淨故。
非此識俱。
【疏翼】
第二答中，第二答無善心所。
【述記?卷二十八】
第二、簡善。
其善十一，體非染故，非與此俱；此俱，唯染故。
【論文】
四?叁六四 隨煩惱生，必依煩惱，前後分位差別建立。
此識恒與四煩惱俱，前後一類，分位無別，故此識俱，無隨煩惱。
【疏翼】
第二答中，第叁答無隨煩惱。
【述記?卷二十八】
自下第叁、何故無隨惑。
根本前已說。
煩惱分位前後差別，建立隨惑。
隨惑離根本，無別體，故不得並生。
或「無慚、無愧、不信、懈怠」，論[18]雖說實[19]，然是根本轉變分位。
如所造觸[20]，非如長等諸形色等。
雖說有體，自不能與根本俱，隨根本後起。
又且如瞋，輕微者名瞋，餘名忿等，如長等色，即于彼假。
故忿等二十，不與根本俱生。
此識恒與四根本俱，前後無始一類，分位無差別，故此俱，無隨惑。
此師意說隨惑皆離根本無體故。
《對法》雲︰忿等皆假[21]，此識一向非隨惑俱。
言餘染心說俱義者[22]，約第六識及五識說，非謂此識，無分位別故。
叁文[23]別者，約別義說。
通不善有覆心中，名遍染心，非但是染心，彼皆能起。
【論文】
四?叁六五 惡作──追悔先所造業。
此識任運恒緣現境，非悔先業，故無惡作。
【疏翼】
第二答中，第四答無不定心所。
于中分叁︰一、無惡作俱，二、無睡眠俱，叁、無尋伺俱。
此即初文。
【述記?卷二十八】
不定四中[24]，其文可解。
【論文】
四?叁六六 睡眠──必依身心重昧，外衆緣力有時暫起。
此識無始，一類內執，不假外緣，故彼非有。
【疏翼】
第四答無不定心所中，第二無睡眠俱。
【述記?卷二十八】
睡眠若起，知依身心沈重、惛昧，此是內緣；「外衆緣力」，即是病等，或涼風等。
「有時暫起」，如《對法論》第一末說[25]，即是間斷、非相續義。
「惡作」，雖亦然，而約義別說。
此第七識所藉緣少，「無始一類」，簡別不假內緣而