起。
又言「內執、不假外緣」而起，簡別外緣。
由此緣故，無睡眠也。
【論文】
四?叁六七 尋、伺──俱依外門而轉，淺深推度，粗細發言。
此識唯依內門而轉，一類執我，故非彼俱。
【疏翼】
第四答無不定心所中，第叁無尋伺俱。
【述記?卷二十八】
「尋、伺」二法並「依外門」，緣外境[26]生故。
此二多依身語門轉故。
「尋」則淺推，「伺」則深度；「尋」則粗發言，「伺」則細發語。
此識「唯依內門」，緣內我生故。
「一類執我」，無「淺深推度」、「粗細發言」，故不與彼俱。
故此識俱，唯有九法。
或此師之意︰其隨煩惱，不遍根本，特越常倫，且如惛沈等五，染心若無，即非染心。
《論》[27]有誠說，遂言說彼六識中遍，遍行說通諸識，七、八應無！
解雲︰不然。
遍行遍七、八，諸論說七、八；五染遍染心，何處說遍七？
若爾，五染言遍染，六識中皆有；六識起根本，應知五亦無！
汝言遍六染心，遍何位、地，說之爲遍？故知後說，于義爲勝。
隻如五遍染心，無此不成染，六染中文[28]無五中惛沈等，何妨《論》[29]言五遍染，七識中無？即是六識中除根本，餘一切染，此五皆有，無則不成染。
若互有無，如下[30]自解。
若作此釋，前[31]解爲勝。
【疏翼】
以上第二廣分別中，第一解「餘」爲四惑之餘訖。
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[1]「言」字，《義演》同，餘本作「有」。
[2]此即二義解中第一解。
[3]《瑜伽》卷叁原文爲：
問︰如是諸心所幾依一切處心生、一切地、一切時、一切耶？答︰五，謂作意等，思爲後邊。
[4]即卷五初。
[5]「是」字，靈泰《抄》、《秘蘊》作「事」。
[6]如《瑜伽》卷五十五雲︰
欲﹝藏文作「”dunpa」﹞雲何？謂于彼彼境界，隨趣，希樂﹝藏文作「”dodpa」﹞。
又雲︰
彼彼希望愛雲何？謂于所餘﹝未得﹞可愛色等，起希求愛。
[7]本論卷叁：
謂欲──希望所樂事轉。
[8]本論卷叁雲「此識任運，無所希望」。
[9]《瑜伽》卷五十五雲︰
謂于彼彼境界，隨趣、印可﹝藏文作「vespar”dzinpa」﹞。
[10]如《瑜伽》卷五十五雲︰
謂于彼彼境界，隨趣、明記﹝藏文作「mvonparbrjodpa」﹞。
[11]道邑《義蘊》雲︰
執虛空﹝我﹞等，作常解故，亦非定也。
[12]如《瑜伽》卷五十五雲︰
叁摩地雲何？謂于彼彼境界隨順趣向，爲審慮依﹝藏文作「vesparsemspalabrtennas」﹞，心一境性。
[13]道邑《義蘊》雲︰
問︰此中論雲「此識任運剎那別緣」，次上即雲「此識無始恒緣定事」，次下複雲