等性智者，由十種﹝平等法性﹞相，圓滿成就。
[5]十種平等法相之第四爲「弘濟大慈平等法性圓滿成故」，第五「爲無
待大悲平等法性圓滿成故」。
又《佛地經論》卷叁雲︰
謂觀自他一切平等，大慈大悲恒共相應，常無間斷，建立佛地無住涅槃。
[6]《樞要》卷下雲︰
平等性智唯舍受俱者，觀智是初定，平智初定攝；觀智喜樂俱，平智隨喜樂！
有二解︰一解︰得。
然今說者，取至佛位，唯舍一定。
未自在，隨觀察智，自在不然故。
若爾，七識因舍俱，淨由他喜樂，在因無尋伺，果由他引生？
答︰尋伺行相粗，非由他引轉，亦應喜樂非一，類不由他引，不隨生故。
第二義︰一切是舍，何故地同，其受即別？
答︰喜樂易脫，故恒唯舍。
定不相違，故從能引。
若至佛位，能依通九地，所依唯第四定與淨第八相依相續，無動搖故。
十地無漏，能依所依俱定同地，隨他引故，未無動故。
此說法﹝空﹞觀品，非生﹝空﹞觀品，猶有漏攝。
[7]靈泰《抄》雲︰
若第七識在有漏位，或在法執位，雖在下地，亦與上地第六識生空妙觀察智爲依。
若十地位中，第七識無漏位成平等性智，隨在何地──初靜慮、二地，乃至有頂──第六識入法空妙觀察智，亦引第七識必同地。
不可無漏第七識在下地，與上地第六識法空妙觀察智爲依，必同地。
若在佛位，則不然，第七識常在第四靜慮地，設第六識依有頂地以入滅盡定，亦下地第七與上地第六識爲依。
如有難雲︰何故果位平等智唯依第四禅，因位平等智則返餘地起？答︰生死之位、下地第七識爲根，發上地妙觀察智，因果既殊，何妨二位別？
[8]如理《義演》雲︰
此釋外難。
難雲︰次言平等智由第六引，諸地皆有者，亦應引第七識隨在何地與何受相應，初、二禅等有喜樂等？答︰不爾，皆唯舍受故。
「應思」者，意同前解。
[9]「彼」，謂果位。