俱染法說爲不共無明等故，恐是不善，故唯問心所，以顯心王亦有覆攝[6]。
【疏翼】
以上第二答中，第一依頌答因位訖。
【論文】
五?一二 若已轉依，唯是善性。
【疏翼】
第二答中，第二總解果位。
【述記?卷二十九】
上依本頌解因有覆，今顯果位唯是善性，以順理故，以寂靜故。
【疏翼】
以上第二依問辨第二能變十門分別中，第六段文解第八叁性分別門訖。
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[1]于「依頌答因位」中分叁︰一、舉頌，二、解「有覆」，叁、解「無
記」。
[2]如本論卷叁初雲︰
「覆」，謂染法。
障聖道故。
又能蔽心令不淨故。
此識非染，故名「無覆」。
「記」，謂善惡。
有愛非愛果，及殊勝自體，可記別故。
此非善惡，故名「無記」。
[3]「昵佛栗多」，梵文爲「nivrta」。
[4]靈泰《抄》雲︰
舊經論言「隱沒無記、不隱沒無記」，是不善方言。
今新翻雲「有覆無記、無覆無記」。
《瑜伽》卷六十叁雲︰
末那恒與四種任運煩惱相應，于一切時俱起不絕︰謂我、我所行薩迦耶見、我慢、我愛、不共無明。
是諸煩惱與善、不善、無記識俱，而不相違，其性唯是隱沒﹝應改爲「有覆」。
藏文作「bsgribs」﹞無記，任運而起。
[5]見《攝論》卷一、兩《釋》，如雲︰
此意染汙故，有覆無記性，與四﹝此處藏文有「有覆」二字﹞煩惱常共相應。
如色、無色二纏煩惱，是其有覆無記性攝，色、無色纏爲奢摩他所攝藏﹝藏文作「”khyudpa」﹞故，此意一切時微細﹝藏文無「微細」二字，梁隋兩譯亦無﹞隨逐故。
[6]靈泰《抄》牒文作「攝」，餘多作「相」。