雲︰
然阿羅漢斷此﹝染汙意﹞識中煩惱粗重究竟盡故，不複執阿賴耶識爲自內我。
由斯永失「阿賴耶」名，說之爲「舍」，非舍一切第八識體。
[49]《佛地經論》卷叁雲︰
平等性智相應心品，有義唯緣大圓鏡智，如染汙意緣阿賴耶爲境界故。
有義：唯緣真如、實際，緣平等性，爲境界故。
如實義者，此智亦緣一切爲境，善緣一切平等性故。
[50]見《樞要》卷下解「意叁差別」。
[51]如所緣門、用異門，及轉得門。
[52]即本論卷十中。
[53]《樞要》卷下雲︰
差別叁中，以心對境，境有叁位，謂我愛執藏位等，心亦應叁︰一、補特伽羅位名染末那，二、法執位名不染末那，叁、思量位，但名末那。
與前叁境不寬不狹。
今第叁說「平等﹝性﹞智」，不說思量位者，今顯第七有二位別︰一、有漏，二、無漏。
無漏無別，有漏位中有染、不染，故分爲叁。
又前叁位，心境雖相應，而境中「無垢」，不別明顯﹝《述記》卷十二說叁位︰一、我愛執藏位，二、善惡業果位，叁、相續執持位﹞。
今對彼境，雖寬狹不同，無漏義等，故說平等智不說「末那」。
此準本識名，亦應有四，爲正思量。
對彼「執持」故。
彼若但說異熟、無垢二名，此但名無覆、平等智。
彼但名「執持」，此亦但名末那，俱通染淨故，今此說別，故有叁名。
[54]本論卷五雲︰
未證補特伽羅無我者，彼我執恒行。
[55]謂舍我執名。
[56]本論卷十雲︰
平等性智相應心品，菩薩見道，初現前位，違二執故，方得初起。
後十地中執未斷故，有漏等位，或有間斷。
[57]道邑《義蘊》雲︰
不爲第八，同于第七有漏無漏位中更互舍也。
染七約自體染無，即名舍。
藏識由他永離，方名舍。
[58]如理《義演》雲︰
「等流」者，即法空果。
釋此果時，第七識亦平等智俱故，是法空智體類故也。
[59]《樞要》卷下雲：
「見道全」生平等智者，《疏》中但有一心見道解。
設叁心見道，後二心有此智，初一心無。
多分有故，所以論總說，非于其中唯起平等智。
又長讀論文「見道」、「法空智」起，方有平等智，不但「修道」。
見道有二，本論卷九雲︰
一、真見道：謂即所說無分別智，實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠，雖多剎那事方究竟，而相等故，總說一心。
又說相見道觀非安立谛叁品心雲︰
一、內遣有情假緣智：能除軟品分別隨眠。
二、內遣諸法假緣智：能除中品分別隨眠。
叁、假遣一切有情諸法假緣智：能除一切分別隨眠。
[60]《佛地經論》卷七雲︰
「法」者，即是大圓鏡智，由對治力轉去一切粗重所依阿賴耶識，轉得清淨依他起性，遠離一切心慮分別，所緣、能緣，平等平等，不可宣說，緣生法性不增不減，內證行相，能現一切諸法影像。
于一切境普能照了，無分別故。
總說名「法智」者，即是平等性智。
由對治力轉去執著衆生及法第七末那，轉得清淨依他起性，緣鏡智等，及淨法界，平等平等內證行相，故名爲智。
「彼所緣」者，即餘二智。
由對治力轉去世間分別六識，轉得清淨依他起性，或出世間或世出世彼後所得，緣上真如及法智等依他起性以爲境界。
無執分別似所緣現、分別自內所證能證，用彼上說真如、法智，爲所緣故，名「彼所緣」。
[61]道邑《義蘊》雲︰
此法空無分別智後更不起後得，即自入人觀。
即以人觀根本、後得，爲法觀果，亦無妨也。
[62]「等」，取無垢。
[63]此意指：第六識合令相應。
[64]《佛地經論》卷五雲︰
平等性智由十種相圓滿成就，應知即是十地修果。
一一地中略說各證一平等性。
[65]《樞要》卷下雲︰
問︰頗有菩薩無分別智入法空觀意樂，即入後得生空觀耶？頗有無分別智入生意樂，即入後得法觀耶？
答︰不得。
菩薩後得必由無分別智爲前導故。
《佛地論》﹝卷七﹞雲：等流之觀與根本觀同故。
問︰若爾，何故言遠，等流即得；近，等流即不得？
近勢難入，遠即易入故。
又解︰總無後得入別觀。
必各更起無分別智，引之生故。
問︰初起未自在，後得由前引；久起自在生，何妨自力轉？
答曰︰即依此義、遂有意樂、後得，不同無分別智二觀別也。
《佛地論》及此論據其多分及未在故。
又雲︰
平等性智無分別妙觀察智引，即緣真如。
若妙觀察智相見道引平等智，即緣似真如相。
妙觀入生空，自不成平等，唯緣第八，此相可知。
若第六識入法觀位聽聞正法等，入別遊觀心，平等性智緣何境界？不可緣如及緣第八。
六，非此行故。
若緣外緣所聞正法等，及緣叁惡趣等者，因中已有此行相耶？若其不緣，何故緣似真如等即許他引，此不許隨他引耶？
[66]「同」字下，原有「初廣前人執」五字，今移下。
[67]即「重料簡」。
[68]後、廣前法執。
[69]靈泰《抄》雲︰
法體任持自性之勝用故。
如理《義演》雲︰
依人計我，故雲「人我」，我有主宰用故。
主，有自在用；宰，有宰割用；亦計我，及作者、受者等用故。
然「法我」者，謂依法體有執持自性等勝用，是有自在等用勝。
今言「法我」，約自在義，不約宰義。
以法我寬故。
[70]靈泰《抄》雲︰
法中亦有迷于事，人中亦有迷人空理。
應言「迷杌」喻法執，迷法空理；「迷人」喻人執，迷生空理。
迷人，法執﹝所﹞起，喻若我執依法執起故。
[71]道邑《義蘊》雲︰
有迷不必執，有執必是迷。
以寬喻狹，于理無失。
[72]道邑《義蘊》雲︰
喻取少分，不可全同，但取舍一心中行相非一，不爲境也。
今言「行相」，非見、相分，當情行解相貌非一種故。
[73]智周《演秘》雲︰
「雖」言，兼于得失，今取得也。
[74]真見道，及相見道後二心。
[75]如理《義演》雲︰
意雲︰此等菩薩，多起法執，故雲「相似」。
我執已伏或已斷，故更不起。
前七地、有學、頓悟，容我、法二執間起，不同第八以去，法執有行、不行。
若人空觀相續，法執現行；乃至七地滿心，伏盡；至十地滿心，方永斷除。
若有學回心及頓悟菩薩，我執至七地滿心伏盡，至十地滿心斷種；第六識我見，第四地伏；第七我見，至七地終心伏不行也。
[76]智周《演秘》雲︰
「以此爲證」者，以八地上法觀不恒，證上叁地而第七識得有法執。
或以此論而爲證也。
即此文雲「猶起法執，不相違故」。
[77]《瑜伽》卷七十八雲：
世尊！此諸地中煩惱隨眠可有幾種？善男子！略有叁種︰一者、害伴隨眠：謂于前五地。
何以故？善男子！諸不俱生現行煩惱是俱生煩惱現行助伴，彼于爾時永無複有。
二者、羸劣﹝藏文作「stobschuvba」﹞隨眠：謂于第六第七地中，微細現行。
若修所伏，不現行故。
叁者、微細隨眠：謂于八地以上。
從此以去，一切煩惱不複現行，唯有所知障爲依止故。
[78]謂意以法執爲依。
[79]《樞要》卷下雲︰
所知障中，縱不善，不覆二乘，名「無覆」；障菩薩，名「有覆」。
又解︰不善心中，亦唯無記，與煩惱障，不相違也。
問︰智障不障于二乘，即名「無覆」；惑障，不障于菩薩，應名「無覆」！
答︰聲聞唯求一果，智障，故名「無覆」；菩薩雙求二果，惑障故非「無覆」。
問︰智障，障菩薩，即唯名「有覆」；惑障，障叁乘，應非是不善！
答︰智障，唯障真見，但名「有覆」；惑障，全處生死，故應不善，又自損損他故。
[80]如《佛地經論》卷七雲︰
覆所知障無顛倒性，令不顯現，名所知障。
又雲︰
所知障者，謂執遍計所執諸法薩迦耶見以爲上首所有無明，法愛恚等諸心、心法及所發業，並所得果，皆攝在中，皆以法執及無明等爲根本故。
[81]見本論卷十雲：
所知障中見所斷種，于極喜地見道初斷。
彼障現起，地前已伏。
修所斷種，于十地中漸次斷滅，金剛喻定現在前時，方永斷盡。
彼障現起，地前暫伏，乃至十地，方永伏盡。
八地以上，六識俱者不複現行。
無論觀及果相續，能違彼故。
第七俱者猶可現行，法空智果起位方伏。
前五轉識設未轉依，無漏伏故，障不現起。
[82]第十門即「起滅或隱顯分別」。