五?一叁一 去來有故，無如是失。
【疏翼】
第二破一切有部等中，第叁再救。
【述記?卷叁十】
除經部師，餘部救言︰長時雖不起，亦名有我執，故無失也。
【論文】
五?一叁二 彼非現、常無故，有過。
【疏翼】
第二破一切有部等中，第四再破。
【述記?卷叁十】
汝去來世非「現」在有，無爲「常」故，「無」故，「有過」，不成我執。
【論文】
五?一叁叁 所得無故，能得亦無。
【疏翼】
第二破一切有部等中，第五又救又破。
【述記?卷叁十】
小乘救言︰去、來二世，雖現在無，有「得」現在，名成我執[96]。
難雲︰「所得」之世既無，「能得」之「得」，非有。
「能得」無故，不成我執。
【疏翼】
以上第一正破中，第二破一切有部等訖。
【論文】
五?一叁四 不相應行，前已遮破。
【疏翼】
第一正破中，第叁破大衆部及正量部等。
【述記?卷叁十】
次大衆部、一說等四部[97]，及化地等雲：別有隨眠[98]，是不相應行[99]。
此位成就，故名成我執。
上[100]已破故[101]。
此正破大衆等部，及破正量部等得類，即不失、增長，並在其中[102]。
【論文】
五?一叁五 藏識無故，熏習亦無，餘法受熏，已辨非理。
【疏翼】
第二正破中，第四破經部。
【述記?卷叁十】
經部救言︰雖無彼現行，此位有種子在，名有我執。
何有種子？
若彼救言︰我有色、心，皆得受熏。
彼有色根故有種子者，唯除藏識「餘法受熏」。
上[103]來已辨彼非理故。
【疏翼】
以上第五證引無想有情經中，第二正破訖。
【論文】
五?一叁六 故應別有染汙末那，于無想天，恒起我執，由斯，賢、聖同诃厭彼。
【疏翼】
第五證引無想有情經中，第叁總結。
【述記?卷叁十】
第叁、總結。
故有第七，于彼[104]「起我執」，是異生故。
出定以後，複沈生死，起諸煩惱，聖賢所诃。
若無第七，不應诃彼無過失定。
【疏翼】
以上第二正辨難或依標正釋六證中，第五證引無想有情經訖。
【論文】
五?一叁七 又契經說：異生善、染、無記心時，恒帶我執。
若無此識，彼不應有。
【疏翼】
第二正辨難或依標正釋六證中，第六證引恒帶我執經。
于中有叁︰一、引經，二、正破，叁、總結。
此即初文。
【述記?卷叁十】
自下第六、我執不有失。
于中有叁，初、引經。
雲「異生」者，不言有學等，以彼無漏善心，無我執故。
此據全分者故。
【論文】
五?一叁八 謂異生類，叁性心時，雖外起諸業，而內恒執我。
【疏翼】
第六證引恒帶我執經中，第二正破。
【述記?卷叁十】
下、第二文。
于中有叁︰一、顯自我執，二、破他宗，叁、成己有漏。
初中又叁︰一、立宗[105]，二、引證，叁、釋教。
此即初也，其文易了。
【論文】
五?一叁九 由執我故，令六識中所起施等，不能亡相。
【疏翼】
第一立宗中，第二施等不亡相。
【述記?卷叁十】
何以知然？
「亡」，猶無也；「相」，謂相狀。
雜染相狀，通叁性也，由我執故，起施等善法；由有第七內執我故，外行施等分別相生；若有漏叁性俱心，無我執者，如無漏心便能亡相，應成無漏故[106]。
《攝論》雲：謂我能行施等。
[107]今有二解，一雲︰「我」者，即是第七內緣行相，非必外緣。
二雲︰此「我」外緣，行相粗猛，非第七起；由第七故，第六起。
此舉由第七生，增明爲論，非實顯之。
彼[108]是第六識中我執，體有間斷，遍叁性心間雜生故。
此解爲勝，是根本故，第七不緣外境生故[109]。
【疏翼】
以上第一顯自我執中，第一立宗訖。
【論文】
五?一四○ 故《瑜伽》說：染汙末那爲識依止。
彼未滅時，相了別縛不得解脫；末那滅已，相縛解脫。
【疏翼】
第一顯我執中，第二引證。
【述記?卷叁十】
爲證此義，《瑜伽》五十一、《顯揚》十七等，同雲「染汙末那爲依止」等。
由第七故，餘諸識中，相縛不脫。
此中通言六識相縛，《瑜伽》等說第六相縛。
彼，據親生識語；此，約實由爲論。
既爾，二乘染末那滅，何故五識相縛猶在？
答︰由七中法執，雖非縛體，執有相故，是先我執所引生故，令六識等相縛不脫。
若斷法執已，相縛便脫。
或由因類，相縛猶在。
不爾，生空智應亦有相縛。
「了別」者，心行相。
境相能縛心，名「相了別縛[110]」。
【論文】
五?一四一 言相縛者，謂于境相，不能了達如幻事等，由斯，見分、相分所拘，不得自在，故名相縛。
【疏翼】
第一顯自我執中，第叁釋教。
于中分二︰一、解相縛，二、引頌證。
此即初文。
【述記?卷叁十】
下、釋教也。
何謂相縛？
「謂于境相」不能了知依他緣生，「如幻事」、陽焰等，能緣「見分」──諸心、心所──爲境「相分」之所拘礙，「不得自在」，體便粗重，無所明覺，起時硬澀，有分別相。
相分縛心，名「相縛」也。
問︰相分爲見緣，縛見名相縛；見分自證緣，縛體名見縛；縛證自證，例亦應然，何故不名爲見縛等？
答︰以相縛見，體狀易彰。
或所縛見有非、比量[111]，或能縛相通于內外，從此勝義，且名「相縛」。
非見分等體非能縛，自證分等說非所縛，如前卷二：展轉相望互爲能所二種縛也[112]。
問︰有漏有相，即名「相縛」；後得有相，應爲「相縛」！
答︰此亦不然，作證解故。
既爾，自證應非見縛？
此亦不然，體是惑故。
若爾，善心見，應非縛？
此有漏故，煩惱增故，有漏第八之所生故，有漏末那之所增故，後得無漏時能斷此故，有粗重故，不可爲例。
即通叁性，皆有「相縛」，如下第九，自當解釋。
粗重縛體，亦通有漏。
至後當知[113]。
【論文】
五?一四二 依如是義，有伽他言：如是染汙意，是識之所依；此意未滅時，識縛終不脫。
【疏翼】
第叁釋教中，第二引頌證。
【述記?卷叁十】
無性《攝論》[114]，彼亦言「如說」，不知何處論文。
然有解雲：《阿毗達磨經》、五十一中有此義同，文有少異[115]。
以上《攝論》但言施等有于我執，此中通論叁性心有。
彼據勝顯說故，此頌即彼文也。
【疏翼】
以上第六證引恒帶我執經中，第一引經訖。
【論文】
五?一四叁 又善、無覆無記心時，若無我執，應非有漏。
自相續中，六識煩惱與彼善等不俱起故。
【疏翼】
第六證引恒帶我執經中，第二正破。
文分爲叁，第一破一切有等中又叁︰一、成有漏所以，二、去來緣縛失，叁、他惑成漏失。
此即初中初文。
【述記?卷叁十】
破他有叁︰一、破一切有等，二、破大衆部等，叁、破經部。
重成有我執，諸法成有漏，皆由第七故。
所以者何？要與自身煩惱俱者，方成有漏故；善心、無覆，既與煩惱不俱，應不成有漏，以彼說無第七識故。
【論文】
五?一四四 去來緣縛，理非有故。
【疏翼】
第一破一切有等中，第二去來緣縛失。
【述記?卷叁十】
若彼薩婆多等言：由前及後去來煩惱發故，緣故，此善成有漏者，不然。
其世體無，猶如兔角，故縛無也。
【論文】
五?一四五 非由他惑，成有漏故，勿由他解，成無漏故。
【疏翼】
第一破一切有等中，第叁他惑成漏失。
【述記?卷叁十】
彼若救言：如無學身，雖非己身現有煩惱，現由現在他緣縛故，成有漏者[116]，此亦不然，非由他惑成己有漏。
若彼救言：何爲不得？
故應難雲︰勿由他解，成己無漏，如何有漏由他漏成？
此薩婆多等破[117]訖。
【疏翼】
以上第二正破中，第一破一切有等訖。
【論文】
五?一四六 又不可說：別有隨眠，是不相應現相續起，由斯善等成有漏法。
彼非實有，已極成故。
【疏翼】
第二正破中，第二破大衆部等。
【述記?卷叁十】
第二、大衆等救。
今破之言︰不相應假，隨眠非實。
正量部等不失、增長，破極成故。
【論文】
五?一四七 亦不可說：從有漏種生彼善等，故成有漏，彼種先無因可成有漏故。
【疏翼】
第二正破中，第叁破經部師等。
文分爲四︰一、無因成漏失，二、無漏成漏失，叁、解漏俱起疑，四、無記業不成有漏失。
此即初文。
【述記?卷叁十】
第叁、經部師等言：如無學身諸有漏識法雖不由他惑緣，及過去緣縛，是煩惱引。
然自身中有有漏種在，生此有漏法，故此善等例亦應然者，不然。
論主難雲︰彼善等種成有漏者，先無因[118]可成有漏故。
謂此善種能熏熏時，無始以來先皆不與煩惱俱有，有何所以得成有漏？
【論文】
五?一四八 非由漏種，彼成有漏，勿學無漏心，亦成有漏故。
【疏翼】
第叁破經部師等中，第二無漏成漏失。
【述記?卷叁十】
彼若救言：雖無先時善等之位有煩惱俱生，由漏種子隨逐善等種，故善等種成有漏者，不然。
「勿學無漏心，亦成有漏故」，無漏種子俱亦有漏種逐，無漏之法不成有漏，有漏善等種，如何成有漏？我大乘宗無漏不與現行煩惱我執俱故，雖有種逐無漏之法，不成有漏。
有漏善等，與此相違，故成有漏。
汝宗如何善等成有漏？
【論文】
五?一四九 雖由煩惱引施等業，而不俱起，故非有漏正因。
以有漏言，表漏俱故。
【疏翼】
第叁破經部師等中，第叁解漏俱起疑。
【述記?卷叁十】
問︰如《對法》雲漏所縛者，有漏善法；漏所隨者，即餘地法；漏隨順者，決擇分善等[119]。
彼豈皆與漏俱起故，名有漏耶？
爲答此等疑，此即牒前漏所縛雲︰雖知如此，而第六識中漏與施等不俱起故，非有漏正因。
雖亦由之發，而傍因故成有漏，非是正因[120]，正因之言要「俱起」故[121]。
即他緣縛，亦傍因也。
由此，大乘不緣他境，各各別變故。
若緣他、縛他，便非各各變境，即應我作他受果失。
此甚新義。
以「有漏」言，正表此法與「漏俱」故。
【論文】
五?一五○ 又，無記業非煩惱引，彼複如何得成有漏？
【疏翼】
第叁破經部師等中，第四無記業不成有漏失。
【述記?卷叁十】
若以漏發，名爲有漏，如「無記業」，如何「有漏」？彼非煩惱引故，如無漏善。
若言由他緣縛，亦如前破。
【疏翼】
以上第二破中，第二破他宗訖。
【論文】
五?一五一 然諸有漏，由與自身現行煩惱俱生俱滅，互相增益，方成有漏。
【疏翼】
第二正破中，第叁成己有漏。
于中分四︰一、正成，二、明異生有漏，叁、明有學有漏，四、明無學有漏。
此即初文。
【述記?卷叁十】
第叁、成有漏義。
「諸有漏法[122]，由與自身現行煩惱俱生俱滅，互相增益，方成有漏[123]」。
「自身」者，簡他身不縛己。
「現行」，簡種子，唯種不縛故。
《對法》等雲：漏所隨，謂逐[124]他地者，但言漏隨，不言縛他地，複不相增益故。
「俱生俱滅」，簡前後發。
「相增益」者，互爲緣、相生義。
正解漏義，簡無漏法。
【論文】
五?一五二 由此熏成有漏法種，後時現起，有漏義成。
【疏翼】
第叁成己有漏中，第二明異生有漏。
【述記?卷叁十】
有漏現行起故，「熏成有漏種」，後時善等起，有漏義成。
亦非無始無因，故成有漏，亦非漏種逐，故成有漏[125]。
【論文】
五?一五叁 異生既然，有學亦爾。
【疏翼】
第叁成己有漏中，第叁明有學有漏。
【述記?卷叁十】
異生叁種[126]既然，有學亦爾。
第七未滅，有煩惱俱故[127]，餘識之中，必無煩惱與善俱故。
【論文】
五?一五四 無學有漏雖非漏俱，而從先時有漏種起，故成有漏，于理無違。
【疏翼】
第叁成己有漏中，第四明無學有漏。
【述記?卷叁十】
爲會前疑，無學有漏雖非漏俱，而猶先時有漏種起，故成有漏。
《對法》第叁雲︰漏種類者，謂無學身漏有漏法[128]。
以前有漏，後名「種類」，小乘等不然。
先無有漏種子，故今亦非「種類」。
【疏翼】
以上第二正辨難或依標正釋六證中，第二正破訖。
【論文】
五?一五五 由有末那恒起我執，令善等法有漏義成。
此意若無，彼定非有，故知別有此第七識。
【疏翼】
第二正辨難或依標正釋六證中，第叁總結。
【述記?卷叁十】
第叁、總結。
若有第七，「恒起我執」，故「善等法」成有漏也。
即是《攝論》我執不有失[129]。
望此，極差[130]。
【疏翼】
以上第二大段引教及理證有此識中，第二總別答訖。
【論文】
五?一五六 證此識有，理趣甚多，隨《攝大乘》略述六種，諸有智者應隨信學。
【疏翼】
第二大段引教及理證有此識中，第叁釋頌下會唯立六識或結會。
于中有二︰一、結，二、會。
此即結文。
【述記?卷叁十】
自下第叁、結會。
今且隨《攝大乘》第一說有六證，總結前也。
理第叁文。
【論文】
五?一五七 然有經中說六識者，應知彼是隨轉理門。
【疏翼】
第叁釋頌下會唯立六識或結會中，第二會。
于中有二︰一、隨轉理門，二、且依不共根境說。
此即初文。
【述記?卷叁十】
總第叁文也[131]。
此有二義︰一、隨轉理門：依小根器未建立于第七、八者，說故。
【論文】
五?一五八 或隨所依六根說六，而識類別實有八種。
【疏翼】
第二會中，第二且依不共根境說。
【述記?卷叁十】
此、第二解。
依不共根、不共境故，說有六種，非爲盡理。
而識類別，實有八種。
大乘之中，于處界[132]門中不開識者，以此理通，第八卷當廣證理[133]。
上來已解第二能變。
【疏翼】
以上第一有十四行頌半廣前下叁句頌──此能變唯叁︰謂異熟、思量，及了別境