勝解者，謂于決定境，如其所應。
印解爲體，不可引轉爲業。
如經說︰我等今者心生勝解，是內六處必定無我。
《對法》卷一雲︰
勝解者，于決定事，隨所決定印持﹝藏文作「”dzinpa」﹞爲體；不可引轉﹝或作「引本」。
藏文作「mi”phrogpa」﹞爲業。
「隨所決定印持」者，謂是事必爾，非餘，決了勝解。
由勝解故，所有勝緣不能引轉。
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
勝解者，謂于決定事，如所決定印持﹝藏文作「vespar”dzinpa」﹞爲性。
言「決定」者，爲遮非決定故，于正理及至教事，無有猶豫，名爲「決定」。
謂唯由以決定是事所有無常、苦等行相，爲其行相，即于彼事其心起解︰謂此事如是，非不如是，如是決定印持，即名「勝解」。
此以不可引奪爲業，謂能重視其勝解者，敵論不能引奪自宗。
【論文】
五?叁一叁 謂邪、正等教、理證力，于所取境，審決印持，由此異緣，不能引轉。
【疏翼】
第二答中，第二廣前文。
于中有二︰一、重解體業，二、結非遍行。
此即初文。
【述記?卷叁十叁】
謂此勝解由邪教、邪理、邪證等力；或正教等[60]力，或非邪正教[61]、理、證力──即泛所緣──于所取境，審決印持「此事如是，非不如是」，以生勝解。
或「教」者，教示，或是言說，但由轉習。
「理」者，有此道理，非謂四谛真實理也。
即攝一切事，及真理──謂「此木是木」之理等，乃至一切法亦然。
「證」者，即修禅定，或諸識現量等心，能審決者，皆有勝解。
由此道理生印可故，更有異緣，不能引轉，令此心中更生疑惑。
【論文】
五?叁一四 故猶豫境，勝解全無，非審決心，亦無勝解。
由斯，勝解非遍行攝。
【疏翼】
第二廣前文中，第二結非遍行。
【述記?卷叁十叁】
即疑心中，全無解起，即染心中少分無也[62]。
「非審決心，亦無勝解」，便通叁性心[63]。
【疏翼】
以上第二答中，第二廣前文訖。
【論文】
五?叁一五 有說：心等取自境時，無拘礙故，皆有勝解。
【疏翼】
第二答中，第叁彼異執。
于中分四︰一、敘執，二、正破，叁、破救，四、再破救。
此即初文。
【述記?卷叁十叁】
《順正理》雲「有餘師言」[64]。
今此中解，即薩婆多異師，諸對法異計說。
心取境時無拘礙故，皆有勝解[65]。
謂不同大乘印境決定，名爲勝解。
即疑心中，全無彼故。
我宗但言無物拘礙心，令心于境能緣者，即是勝解，故遍行攝。
【論文】
五?叁一六 彼說非理。
所以者何？能不礙者，即諸法故；所不礙者，即心等故。
【疏翼】
第叁破執異中，第二正破。
【述記?卷叁十叁】
汝言不拘礙者，若是「能不礙」名勝解，除心、心所以外法，皆是能不礙！與心、心所爲增上緣，皆不礙故。
若是「所不礙」，即心、心所皆是所不礙！故言「心等」，「等」取心所，何但一法？
【論文】
五?叁一七 勝發起者，根作意故。
【疏翼】
第叁破異執中，第叁破救。
【述記?卷叁十叁】
若彼救言：但由勝解增勝[66]力故，發起心等，不爲所礙；勝發起因，「根」及「作意」二法之力，何關勝解？
【論文】
五?叁一八 若由此故，彼勝發起，此應複待餘，便有無窮失。
【疏翼】
第叁破異執中，第四再破救。
【述記?卷叁十叁】
若彼救言：根、作意二自力，不能爲勝發起諸心、心所，亦由此勝解力故，根、作意方能發起；亦應勝解應自無力爲勝發起，「應複待餘」法，方能勝發，是心所故，如汝作意。
若許勝解複待餘者，「便有無窮失」。
若勝解不待餘，作意等亦應爾。
故但以印可爲勝解相，故疑心中不得起也。
若言心起，決定有之，但相微隱，何以知也？
若以餘位有，比此亦有，即餘位有尋伺，上地亦應有！但相隱故，不可知者，如是大失！
故唯決定境，起勝解也。
【疏翼】
以上第一別出中，第二別出勝解體訖。
【論文】
五?叁一九 雲何爲念？
【疏翼】
第一別出中，第叁別出念體。
于中有二︰一、問，二、答。
《述記》于解勝解時雲︰「此判文等，一如于欲。
」今應說言︰此判文等，一如欲與勝解。
此即初問也。
【論文】
五?叁二○ 于曾習境，令心明記不忘爲性；定依爲業。
【疏翼】
第叁別出念體中，第二答。
于中分叁︰一、解體業，二、廣前文，叁、後破異執。
此即初文。
【述記?卷叁十叁】
故四法迹，念是定因[67]。
【疏翼】
《顯揚》卷一雲︰
念者，謂于串習境，令心明記不忘爲體，等持所依爲業。
如經說︰諸念，與隨念、別念、念，及憶、不忘、不失法，心明記爲性。
《對法》卷一雲︰
于串習事，令心明記不忘爲體，不散亂爲業；「串習事」者，謂先所受；「不散亂業」者，由念于境明記憶故，令心不散。
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
念者，謂于串習事，令心明記不忘爲性；「串習事」者，謂曾受事；「不忘」者，謂爲續取所緣，不失墮因。
數數憶念緣彼曾所取事所有行相，名爲「明記」。
唯此明記，說名念性。
此以不散亂爲業，謂若于此所緣有明記者，即不于餘所緣，或餘行相，散亂其心，是故此念以不散亂爲業。
【論文】
五?叁二一 謂數憶持曾所受境，令不忘失，能引定故。
【疏翼】
第二答中，第二廣前文。
于中有二︰一、重釋業用，二、結非遍行。
此即初文。
【述記?卷叁十叁】
重釋業用。
「曾所受境」念中，或有已受彼體；或未得體，但受彼類，如無漏緣染汙心等。
即近親取，名緣彼體；若遠取不著，總名彼類。
他界緣使等[68]，並彼中攝。
後得智緣有爲無漏等，名念彼體；緣真如等，名緣彼類名等。
無分別智緣真如時，名緣彼體；初起一念，名緣彼類。
雖非曾受，曾受名故。
加行道中，作彼觀故，名爲曾體；亦名彼類[69]。
令心明記此生定者，多由增故，定專注故，即唯善念生正定故。
若散心念，非必生定。
【論文】
五?叁二二 于曾未受體類境中，全不起念，設曾所受，不能明記，念亦不生。
故念必非遍行所攝。
【疏翼】
第二廣前文中，第二結非遍行。
【述記?卷叁十叁】
釋曾未受，若體、若類，如涅槃等，全不起念，即通叁世。
緣之起念，多于過去，亦念未來，與前所受諸境合故。
若曾聞說涅槃等名，而起念者，亦名曾受彼境之類，而起于念。
若總不聞，心散漫緣，便無念起，此類非一。
雖聞涅槃等，及七、八識境，不明記故，亦不生念。
【疏翼】
以上第二答中，第二廣前文訖。
【論文】
五?叁二叁 有說：心起必與念俱，能爲後時憶念因故。
【疏翼】
第二答中，第叁破異執。
于中分二︰一、敘執，二、正破。
此即初文。
【述記?卷叁十叁】
然經部師不說遍有。
但薩婆多師《正理論》第十文，謂有說言失念亂心即無念故，非遍行者。
彼複說言︰以于後時有憶念故，明今有念，爲後念因[70]。
【論文】
五?叁二四 彼說非理。
勿于後時有癡、信等，前亦有故；前心、心所或想勢力，足爲後時憶念因故。
【疏翼】
第叁破異執中，第二正破。
【述記?卷叁十叁】
今破彼計。
勿于後時有染癡等、善信等故，今恒有彼類，亦爲後因故。
若言後生癡等，亦前癡等爲因，即念非遍心有，如癡等故。
若爾，如自證分爲後憶念因，知前亦有，念亦應爾者，不然。
心許前有體之上更立用[71]，今已不許前有念體，後念[72]等生，何以得以念例于心也[73]？心等取境已，熏功能在本識中，足爲後時有憶念因，何須今念順生後念？或想取相勝故，爲因生後時念，足得，何待今念，後念方生？
【疏翼】
以上第一別出中，第叁出念體訖。
【論文】
五?叁二五 雲何爲定？
【疏翼】
第一別出中，第四出定體。
于中分二︰一、問，二、答。
本論《述記》于解勝解時雲「此判文等，一如于欲」。
今應說言︰此判文等，一如以前叁別境心所。
此即初問也。
【論文】
五?叁二六 于所觀境，令心專注、不散爲性；智依爲業。
【疏翼】
第四出定體中，第二答。
于中分叁︰一、解體業，二、廣前文，叁、破異執。
此即初文。
【述記?卷叁十叁】
能生智者，此多分言，或淨分說，非謂一切，即如定後起癡心故[74]。
【疏翼】
《顯揚》卷一雲︰
等持者，謂于所觀境，專注一緣爲體，令心不散，智依爲業。
如經說︰諸令心住，與等住、安住、近住，及定住，不亂、不散攝，寂止、等持、心住一緣性。
《對法》卷一雲︰
叁摩地﹝梵文爲「samadhi」﹞者，于所觀﹝藏文作「brtagpa」﹞事，令心專注爲體，智所依止爲業。
「令心專一」者，于一境界，令心不散故。
「智所依」者，心處靜定知如實故。
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
謂于所觀事，令心專注不散爲性。
「所觀事」者，謂所功德或過失。
「令心專注不散」﹝即「心一境性」﹞者，謂專一所緣。
若心平等引注，則能如實善知故，即是智依爲業。
安慧《大乘五蘊論廣釋》卷一續雲︰
此中「所觀事」者，謂四谛。
由于滅谛觀見靜等行相，及于道谛觀見出等行相故，今此滅、道二谛，名爲「功德」。
由于苦谛觀見無常等行相，及于集谛觀見因等行相故，今此苦集二谛說名「過失」。
如是于九地中，見下地爲過失，見上地爲功德。
如是于諸餘自相共相所緣境事，亦隨其應當知。
【論文】
五?叁二七 謂觀德、失、俱非境中，由定令心專注不散，依斯，便有決擇智生。
「心專注」言，顯所欲住，即便能住，非唯一境。
不爾，見道曆觀諸谛，前後境別，應無等持。
【疏翼】
第二答中，第二廣前文。
于中有二︰一、重解體業，二、結非遍行。
此即初文。
【述記?卷叁十叁】
心專一境，依教而緣證解所緣，心便明淨；由斯，遂有無漏智生，能知所緣德失等相。
約四法迹，定能生智，非定須然。
此「專注」言，非是定心唯緣一物，即隨所注心多少境，或一剎那別欲注心處，深取所緣[75]，定即得生，非要前後唯緣一境。
其相見道爲十六心觀境，「應無等持」！以要前後唯緣一境故[76]。
彼一一念，皆住其心，于一境轉，深取所緣[77]，故有定也。
【論文】
五?叁二八 若不系心專注境位，便無定起，故非遍行。
【疏翼】
第二廣前文中，第二結非遍行。
【述記?卷叁十叁】
即散亂心不專注者，便無定解。
其第七識雖亦別緣，不專注心于境轉故，不深取故，故非定俱，如前第四[78]卷說[79]。
故彼與此，非是相違，此許易境亦名定故，能深取故。
【疏翼】
以上第二答中，第二廣前文訖。
【論文】
五?叁二九 有說：爾時，亦有定起，但相微隱。
應說誠言！
【疏翼】
第二答中，第二破異執。
于中有二︰一、破正理師，二、破經部師。
初中又四︰一、敘執總非，二、破一救，叁、破二救，四、破叁救。
此即初中初文。
【述記?卷叁十叁】
正理師等：亂心等時亦有定起，但相微隱相難知者[80]，今诘彼曰︰「應說誠言」！「誠」謂誠谛。
虛言說有，理未可通，令說實言，令我知有！
【論文】
五?叁叁○ 若定能令心等和合，同趣一境，故是遍行。
理亦不然，是觸用故。
【疏翼】
第一破正理師中，第二破一救。
即破令心和合同趣義。
【述記?卷叁十叁】
若彼救言：「定能令心等和合，同趣一境」，心起皆有，故是遍者；理亦不然。
此觸用故，觸能和合心、心所法，不令離別，同一緣故。
【論文】
五?叁叁一 若謂：此定，令剎那頃，心不易緣，故遍行攝。
亦不應理，一剎那心，自于所緣，無易義故。
【疏翼】
第一破正理師中，第叁破二救。
即破令心剎那不易緣義。
【述記?卷叁十叁】
又汝若言：令剎那頃能住一境心不易緣，故遍行攝者，理亦不然。
一剎那心等，自然于一境無改易義，何須定爾？非一念心緣此，複可更緣彼故。
彼謂︰不然！心等性不定，非唯一念能住一講。
由此經言心如猿猴，難禁製故[81]。
故若一念住一境者，此由定數，故有爾也。
問︰彼設無定者，一念之心，亦易緣不？
彼言︰若無于定，心住一境，則貪等無，心自成染！
此例不然。
專注所緣，必由定有，心住于境，何假定爾？不可以貪等無，而不成染，便言定等無時，心不緣慮。
緣慮之事，心先自成，豈假餘法？其心剎那住境亦爾。
若緣慮時必住境故，但深取境，假定方能。
由此，心等不假于定，一念之中，能住于境。
【論文】
五?叁叁二 若言：由定心取所緣，故遍行攝。
彼亦非理，作意令心取所緣故。
【疏翼】
第一破正理師中，第四破叁救。
即破定能令心取所緣義。
【述記?卷叁十叁】
彼複救言︰令心取境，名之爲定。
複難彼言︰令心取境，作意之功，非由定力，如前已說，如《順正理》第十一救言大廣[82]。
【疏翼】
以上第叁破異執中，第一破正理師訖。
【論文】
五?叁叁叁 有說：此定，體即是心，經說爲心學、心一境性故。
【疏翼】
第叁破異執中，第二破經部師。
于中有叁︰一、敘執依經，二、破非誠證，叁、立比量破。
此即初文。
【述記?卷叁十叁】
此經部師，以經叁學中說爲「心學」；靜慮支中，說爲「心一境性」；故離心無[83]。
【論文】
五?叁叁四 彼非誠證。
依定攝心、令心一境，說彼言故。
【疏翼】
第二破經部師中，第二破非誠證。
【述記?卷叁十叁】
今破不然。
「心學」者，「依攝心」故；「心一境」者，令心住一境；故說爲「心」，非體即心。
【論文】
五?叁叁五 根、力、覺支、道支等攝，如念、慧等，非即心故。
【疏翼】
第二破經部師中，第叁立比量破。
【述記?卷叁十叁】
五根、五力[84]、七覺[85]、八道支[86]中，別說故，定非即心。
如念、慧等。
念、慧等法，彼體是思[87]，然非即心，故以爲喻。
此中比量，如文可解。
亦如《正理論》第十一廣闡[88]。
【疏翼】
以上第一別出中，第四別出定體訖。
【論文】
五?叁叁六 雲何爲慧？
【疏翼】
第一別出中，第五別出慧體。
于中分二︰一、問，二、答。
本論《述記》于解勝解對雲「此判文等，一如于欲」。
今應說言︰此判文等，一如前四別境心所。
此即初問也。
【論文】
五?叁叁七 于所觀境，簡擇爲性；斷疑爲業。
【疏翼】
第五別出慧體中，第二答。
于中分叁︰一、解體業，二、廣前文，叁、破異執。
此即初文。
【述記?卷叁十叁】
此說勝慧，故言「斷疑」，疑心俱時，亦有慧故。
至下當知[89]。
【疏翼】
《顯揚》卷一雲︰
慧者，謂即于所觀境，簡擇爲體，如理、不如理、非如理非不如理悟入所知爲業。
如經說︰簡擇諸法、最極簡擇、極簡擇法、遍了、近了、黠了、通達、審察、聰睿、覺明、慧行毗缽舍那﹝梵文爲「vipawyana」﹞。
《對法》卷一雲︰
慧者，于所觀事擇法爲體，斷疑爲業。
「斷疑」者，謂由慧擇法得決定故。
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
慧者，謂智慧，即亦唯于所觀事，簡擇爲性。
謂正理所引、非正理所引及其他，由能簡擇故，名爲簡擇，謂于自相、共相、似相雜合一切法中，能如實或顛倒分別。
「正理」者，即是正量﹝藏文爲「gwa”ba」﹞。
此複有叁︰謂至教量、比量、現量。
由此叁種道理所引，是名正理所引。
此複叁種︰一者、聞所成，二者、思所成，叁者、修所成。
此中依至教量解了，名聞所成；由思擇正理審決所生，名思所成；依叁摩地所生，名修所成。
非正理者，謂非至教、似比量，及邪思惟叁摩地。
由此非理所生，名非正理所引。
生得智及世間語言智，是非正理所引，亦非非正理所引。
此以斷疑爲業。
「斷疑」者，謂由慧簡擇諸法，得決定故。
如是五法更互別異而起。
若于是處，生起勝解，即于此處，餘定不生，當說一切，亦複如是。
已說別境。
如上可知，安慧此處所釋，多有未糅入者。
安慧《大乘五蘊論廣釋》卷一末並增釋雲︰
此中勝論、數論等聞所生，及思所生者，名非至教所引；由惡尋思所引故，名非正理所引。
【論文】
五?叁叁八 謂觀德、失、俱非境中，由慧推求，得決定故，于非觀境、愚昧心中，無簡擇故，非遍行攝。
【疏翼】
第二答中，第二廣前文。
【述記?卷叁十叁】
釋業義，顯非遍行。
然于「愚昧心中」無者，非一切愚皆無，以邪見者，癡增上故，今但愚而亦昧心，即無也。
愚不昧者，或可有故。
第八識昧而不愚，亦無慧也。
【論文】
五?叁叁九 有說：爾時，亦有慧起，但相