微隱，天愛甯知？
【疏翼】
第二答中，第叁破異執。
于中分叁︰一、敘執並反诘，二、正理師救，叁、正難彼救。
此即初文。
【述記?卷叁十叁】
正理師雲︰但相微隱，彼時亦有[90]。
今應問彼天愛[91]甯知？
【論文】
五?叁四○ 「對法」說爲大地法故。
【疏翼】
第叁破異執中，第二正理師救。
【述記?卷叁十叁】
天愛救言︰《發智》[92]、《六足》[93]俱我所宗，總名「對法」。
「『對法』說爲大地法故」。
【論文】
五?叁四一 諸部「對法」，展轉相違，汝等如何執爲定量？
【疏翼】
第叁破異執中，第叁正難彼救。
【述記?卷叁十叁】
今應難雲︰「諸部對法，展轉相違」，非是根本佛所說故，「汝等如何執」彼對法以「爲定量」？
【疏翼】
以上第二別解出體門中，第一別出訖。
【論文】
五?叁四二 唯觸等五，經說遍行，說十非經，不應固執。
【疏翼】
第二別解出體門中，第二總非遍行。
于中分二︰一、勸依本經，二、立量破。
此即初文。
【述記?卷叁十叁】
唯五是遍行，如前引經。
「說十非經，不應固執」。
須依本經，非末論故。
既別說已，次總結之。
【論文】
五?叁四叁 然欲等五，非觸等故，定非遍行，如信、貪等。
【疏翼】
第二總非遍行中，第二立量破。
【述記?卷叁十叁】
此中比量︰「欲等五」法「定非遍行」。
「非觸等」五故。
「如信、貪等」。
【疏翼】
以上第一以五門分別中，第二別解出體門訖。
【論文】
五?叁四四 有義：此五定互相資，隨一起時，必有餘四。
【疏翼】
第一以五門分別別境中，第叁獨起並生門。
于中有二師義，依次分二。
此即初師義。
【述記?卷叁十叁】
大段第叁、明欲等五，獨或並生。
此師意說此欲等五，若一起時，必有餘四；相資之時，方作用轉，五必俱生；若一不起時，餘四皆不起。
此安慧義，西方共責。
論說四境[94]能生欲等，如何此五定可俱生？又若有境，非曾所受，但聞此勝名，即生希欲，如何有念？不專注故，如何有定？不印是非，亦無勝解；故必不俱[95]。
彼[96]言︰四境能生欲等，約欲等五行相增說。
謂欲但于所樂境增，故遍說之。
非實于中，無細餘四，故必相資[97]。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷一，總結五別境雲︰
如是五法更互別異而起。
若于是處，生起勝解；即于此處，餘定不生。
當說一切亦複如是。
與相資說正反。
如《論》本意專破安慧，則應改爲「有義：此五更互抵牾，隨一起時，必無餘四」。
若兼破相資說，則安慧互不俱說，應別爲第叁師義，不隻二師。
「西方共責」者，似指互不俱義，而實應指德光。
如彼《五蘊論釋》﹝德格版,semstsam,si,11B.7﹞雲︰
若處勝解生起，則于此處欲、念、叁摩地、慧、決定亦當生起。
彼等若互離者，則不生起故，是名別境。
【論文】
五?叁四五 有義：不定。
《瑜伽》說此四一切中，無後二故。
【疏翼】
第叁獨起並生門中，第二師義。
即不定俱不俱義。
于中分二︰一、引證，二、舉例。
第一引證中又二︰一、引《瑜伽》卷叁，二、重申卷五十五四境意。
此即初中初文。
【述記?卷叁十叁】
起欲等五或俱不俱。
所以知者，《瑜伽》第叁說四一切[98]，說此五種無後二故。
第叁是時，第四是俱，未必俱故[99]。
若言欲等行相不俱增故，彼不說俱，五體既俱有，彼處應說！
【論文】
五?叁四六 又說：此五緣四境生，所緣、能緣，非定俱故。
【疏翼】
第二引證中，第二重申卷五十五四境意。
【述記?卷叁十叁】
五十五說：此欲等五緣四境生──所樂、決定、曾習、所觀。
「所緣」四境，「能緣」欲等，非是俱故[100]。
論說此五依四境生，若境不必俱，欲等未必並。
「所緣、能緣」，各各「非定俱故」，非必相資。
【論文】
五?叁四七 應說此五，或時起一，謂于所樂，唯起希望；或于決定，唯起印解；或于曾習，唯起憶念。
【疏翼】
第二師義中，第二舉例。
于中分二︰一、舉緣四起多少，二、舉緣非四不起五。
初中又六︰一、于四起一例，二、于四起二例，叁、于四起叁例，四、于四起四例，五、于四起五例，六、于四總起叁十一。
初中又二︰一、于前叁各起一例，二、于第四別起一例。
此即于前叁各起一文。
【述記?卷叁十叁】
此義如何等？
此欲等五緣四境時，「或時起一」──于所樂境，唯起于欲。
境非串習，故無念起；境不決定，故無勝解；非所觀境，故非定、慧。
既如是簡，次餘叁境，準此可知。
【論文】
五?叁四八 或于所觀，唯起專注，謂愚昧類，爲止散心，雖專注所緣，而不能簡擇，世共知彼，有定、無慧。
【疏翼】
第一于四起一例中，第二于第四別起一例。
于中分二︰一、于所觀境唯起定例，二、于所觀境唯起慧例。
初中又二︰一、舉愚昧者專爲止散，二、解定慧共境同起疑。
此即初中初文。
【述記?卷叁十叁】
于第四境，「唯起專注」。
問︰定、慧境同，二必俱有，何得別生？
答︰謂愚昧類──極愚癡者，爲欲攝斂粗動心故，專注系念，非有簡擇諸法道理，但學緣眉間等住心，于此時中，都無有慧。
世間之人皆共知彼有定、無慧。
【論文】
五?叁四九 彼加行位，少有聞、思，故說等持，緣所觀境。
【疏翼】
第二于第四別起一例中，第二解定慧共境同起疑。
于中有二解，此第一解。
【述記?卷叁十叁】
若爾，此境，何名「所觀」？
「所觀」之言，慧之境故。
以本論言定緣所觀，必慧境故。
此愚昧者，于攝斂心、加行位中，有少聞、思；或依師傳聞說斂心眉間之言，或獨尋經論，見斂心之語，少有簡擇；然斂心時，但住所緣，系心眉間，不能簡擇。
此定所緣之境，從前加行位，說名「所觀境」。
【論文】
五?叁五○ 或依多分，故說是言。
如戲忘天專注一境，起貪、瞋等，有定無慧。
諸如是等，其類實繁。
【疏翼】
第二解定慧共境同起疑中，第二解。
【述記?卷叁十叁】
此、第二解。
或所觀境，多定慧俱。
此愚昧者，雖無慧數，從餘多分，故說定境名爲「所觀」。
如欲界中戲忘念天，以多耽染故，專注一境，意憤恚天，角眼相視，專心緻死[101]。
又或起貪，或瞋他等，唯有專注，而無簡擇，亦癡多故，其類非一。
如此愚癡暗昧多者，唯有定故，于所觀起一定也。
【疏翼】
以上第二于第四別起一例中，第一于所觀境唯起定例訖。
【論文】
五?叁五一 或于所觀，唯起簡擇，謂不專注，馳散推求。
【疏翼】
第二于第四別起一例中，第二于所觀境唯起慧例。
【述記?卷叁十叁】
或唯起慧。
謂掉舉多者，不專一境，馳散其心推求法相，或複事理，唯有慧無定，亦世所共成。
即四境中，一一別起，境互有無，合有五種。
【疏翼】
以上第一舉緣四起多少中，第一于四起一例訖。
【論文】
五?叁五二 或時起二：謂于所樂、決定境中，起欲、勝解；或于所樂、曾習境中，起欲及念；如是乃至于所觀境起定及慧，合有十二。
【疏翼】
第一舉緣四起多少中，第二于四起二例。
【述記?卷叁十叁】
此說于境，但具二義，故說「起二」。
今說或于二境起二︰即以所樂爲初，合餘有四，今論但舉欲之所樂合︰謂所樂、決定爲初，合起欲、解；以所樂、曾習境，合起欲、念。
以所樂、所觀合起欲、定；以所樂、所觀，合起欲、慧。
次以決定爲初，合餘有叁︰謂以決定、曾習境，合起解、念；以決定、所觀，合起解、定；以決定、所觀，合起解、慧。
次以曾習爲初，有二︰謂以曾習、所觀合起念、定；以曾習、所觀，合起念、慧。
次以所觀同起定、慧爲一。
今論有叁︰舉初之二[102]，及此後一[103]。
總合以前，有十個「二」數也。
【論文】
五?叁五叁 或時起叁：謂于所樂、決定、曾習，起欲、解、念，如是乃至于曾所觀，起念、定、慧，合有十叁。
【疏翼】
第一舉緣四起多少中，第叁于四起叁例。
【述記?卷叁十叁】
此說于四境，起叁數。
初以所樂爲首，合餘有六，論但舉一。
謂于所樂、決定、曾習，合起欲、解、念叁。
複以所樂、決定、所觀，合起欲、解、定叁。
複以所樂、決定、所觀，合起欲、解、慧叁。
複以所樂、曾習、所觀，合起欲、念、定叁。
複以所樂、曾習、所觀，起欲、念、慧叁。
複以所樂、所觀，起欲、定、慧叁。
如是以決定爲首，有叁︰謂于決定、曾習、所觀，起解、念、定叁；複于決定、曾習、所觀，起解、念、慧叁；複以決定、所觀，起解、定、慧叁。
如是于曾習、所觀，起念、定、慧叁，合總四境起欲等，有十個「叁」也。
此中但舉初一、後一。
【論文】
五?叁五四 或時起四：謂于所樂、決定、曾習、所觀境中，起前四種，如是乃至于定、曾習、所觀境中，起後四種，合有五四。
【疏翼】
第一舉緣四起多少中，第四于四起四例。
【述記?卷叁十叁】
謂于四境，更互除一︰謂于初所樂、決定、曾習、所觀，起初四，除慧。
如是于前四境除定，取慧。
如是于前四境中，除曾習，即于叁境起四︰除念，取定。
如是四境中，除決定，于叁境起四︰除解，取念。
如是四境中，除所樂，于叁境起四︰除欲，取勝解。
即互除一。
合四境起，亦有五個「四」也。
此中但舉後一、初一，一一料簡，如前可知[104]。
【論文】
五?叁五五 或時起五：謂于所樂、決定、曾習、所觀境中，具起五種。
【疏翼】
第一舉緣四起多少中，第五于四起五例。
【述記?卷叁十叁】
文易知[105]故。
【論文】
五?叁五六 如是于四，起欲等五，總別合有叁十一句。
【疏翼】
第一舉緣四起多少中，第六于四總起叁十一。
【述記?卷叁十叁】
合前一一別起，乃至起五，總有叁十一句。
此中所說，皆據因位。
【論文】
五?叁五七 或有心位，五皆不起，如非四境、率爾墮心，及藏識俱，此類非一。
【疏翼】
第二舉例中，第一舉緣非四不起五。
【述記?卷叁十叁】
六識一時中，五皆不起。
如非四境現前，于散、疑境等。
率爾心起，六識皆無此欲等五。
此舉粗顯，乃至等流亦有此事，準義應知[106]。
或第八識，此五亦無。
第七識如前有诤[107]。
故知，欲等非必定俱。
【疏翼】
以上第一以五門分別中，第叁獨起異生門訖。
【論文】
五?叁五八 第七、八識，此別境五，隨位有無，如前已說。
【疏翼】
第一以五門分別中，第四八識分別門。
文分爲叁︰一、七八有無，二、第六有無，叁、五識有無。
此即初文。
【述記?卷叁十叁】
此七、八識若因、若果位，或有、或無，如前已說[108]。
【論文】
五?叁五九 第六意識，諸位容俱，依轉未轉，皆不遮故。
【疏翼】
第四八識分別門中，第二第六有無。
【述記?卷叁十叁】
若在因中，或五俱起，或一一別生。
若在果時，一向定有。
此中，即是「諸位容有[109]」。
若轉依、未轉依，皆不遮故。
【論文】
五?叁六○ 有義：五識此五皆無。
緣已得境，無希望故；不能審決，無印持故；恒取新境，無追憶故；自性散動，無專注故；不能推度，無簡擇故。
【疏翼】
第四八識分別門中，第叁五識有無。
于中有二師說，此第一師義。
【述記?卷叁十叁】
「此五，皆無」︰五識緣現在「已得」法起，任運緣故，無欲，欲緣未得境，作意希望生，故五識無也。
五識任運緣境，勝解審決印持，故無勝解。
五識剎那恒取新境，不緣過去故境而生，無有追憶，故無念也[110]。
五識如《對法》第一末說：「自性散動」[111]，無有專注，故無定也。
五識不能推度，無有簡擇，故無慧也。
此師以天眼、耳通，是意識相應慧。
《瑜伽論》：依眼、耳俱時意識相應智，說爲通性也[112]。
後師即彼二識爲所依，智爲能依，故有慧也。
【論文】
五?叁六一 有義：五識容有此五。
雖無于境增上希望，而有微劣樂境義故。
【疏翼】
第叁五識有無中，第二師義。
于中分二︰一、未自在位，二、自在位。
初中又二︰一、五識容有，二、總結此五六識或無。
初五識容有中，依次分五，此即第一容有欲文。
【述記?卷叁十叁】
第二師雲︰五識亦非決定有此，然或有時，容皆具有。
若由[113]意識增上希望未來境等，即五識無。
緣現在境，由意引生微劣希望亦樂現境，故有欲也。
八非意引，任運而生，于境不樂，故無欲也。
【論文】
五?叁六二 于境雖無增上審決，而有微劣印境義故。
【疏翼】
第一未自在位中，第二容有勝解。
【述記?卷叁十叁】
五識雖無增上審境，如第六識，由意引故，亦有微劣印境義也。
【論文】
五?叁六叁 雖無明記曾習境體，而有微劣念境類故。
【疏翼】
第一未自在位中，第叁容有念。
【述記?卷叁十叁】
五識雖無如第六識念曾所受境體之念，亦有意引微劣于現境上念也。
現在之境，是過去之類，念現在故，亦有念也。
若第六識，亦念過去曾受境體，亦念現在曾受境類，故是增上，皆意引生。
【論文】
五?叁六四 雖不作意系念一境，而有微劣專注義故，遮等引故，說性散動；非遮等持，故容有定。
【疏翼】
第一未自在位中，第四容有定。
【述記?卷叁十叁】
五識雖無如第六識作加行意系念，恒于一境之定，亦有六引微劣專注現境義，故有定俱也。
《雜集論》中，遮有漏五識能入叁摩呬多「等引」之定[114]，不遮叁摩地「等持」定也。
謂等持通定、散，但專注境義；等引唯定心，作意專注故。
言「等引」者[115]，一、引等故名「等引」：謂身、心中所有分位安和之性，平等之時，名之爲「等」。
此由定力，故此位生。
引生「等」故，名爲「等引」。
二、等所引故名「等引」：謂在定位，身心平等。
由前加行入定之時，定勢力製伏沈掉，名之爲「等」；此等引生在定分位，此在定位定數，從前加行得名，名爲「等引」，等能引故。
其「等持」者[116]，平等持心。
「等」但于境轉，名爲「等持」，故通定、散。
其等至者[117]，亦有二義，一雲至等：謂在定定數勢力令身心等，有安和相，至此等位，名爲「等至」。
二言等至：由前加行伏沈掉等能力，至此安和分位，名爲「等至」。
此與等引大義少同。
梵雲「叁摩呬多」，此雲「等引」。
「叁摩地」，此雲「等持」。
「叁摩缽底」，此雲「等至」[118]。
【論文】
五?叁六五 雖于所緣不能推度，而有微劣簡擇義故，由此聖教說：眼、耳通，是眼、耳識相應智性。
餘叁準此，有慧無失。
【疏翼】
第一未自在位中，第五容有慧。
【述記?卷叁十叁】
五識雖無推度深取，亦有微劣簡擇之義，故有慧俱。
由此《大論》六十九說：眼、耳二通是二識相應智。
前師解此，如前已說。
既二識有慧，故例餘叁識亦然[119]。
或是無記，或生得慧，或加行慧。
聞、思、修所成，即彼類故[120]。
《佛地論》說：除漏盡神通，餘通妙觀察智者，以眼、耳俱意亦是二通故，多時相續不間斷故，五識數間斷故，但說意俱之者，多分妙觀察智攝[121]。
【論文】
五?叁六六 未自在位，此五或無。
【疏翼】
第一未自在位中，第二總結此五六識或無。
【述記?卷叁十叁】
因中五識，或有、或無──無此，時多；有此，時少。
第六意識有此，時多；無此，時少。
【疏翼】
以上第二師義中，第一未自在位訖。
【論文】
五?叁六七 得自在位，此五定有。
樂觀諸境，欲無減故；印境勝解，常無減故；憶習曾受，念無減故。
又佛五識緣叁世故；如來無有不定心故；五識皆有作事智故。
【疏翼】
第二師義中，第二自在位。
【述記?卷叁十叁】
此、釋佛地有欲無減等，其文可知。
然佛五識，不同凡夫，許佛亦緣叁世起，故知有念緣曾受境體，非如因中唯念境類。
佛地五識有作事智，故知有慧。
《莊嚴論》等[122]說[123]故。
【疏翼】
以上第一以五門分別別境中，第四八識分別門訖。
【論文】
五?叁六八 此別境五，何受相應？
【疏翼】
第一以五門分別中，第五何受相應門。
文分爲二︰一、問，二、答。
此爲初問。
【述記?卷叁十叁】
此下第五、問也。
【論文】
五?叁六九 有義：欲叁，除憂、苦受，以彼二境非所樂故。
餘四通四，唯除苦受