，以審決等五識無故。
【疏翼】
第五何受相應門中，第二答。
有二師說，文分爲二。
此即第一師說。
【述記?卷叁十叁】
欲通叁受俱，除憂苦二，以此二境是逼迫法，方生憂苦。
欲緣所樂，故非二受俱。
又五識中無此等五，欲非苦俱。
憂[124]如前說[125]。
餘四通四受，除苦，勝解等四，五識無故。
亦非意地有苦根也。
前第一師，意中無苦[126]，五無欲等之師義也。
【論文】
五,?叁七○ 有義：一切，五受相應。
【疏翼】
第二答中，第二師說。
于中有叁︰一、標宗，二、以教理證，叁、結正義。
此即標宗。
【述記?卷叁十叁】
第二師說，一切五受皆五[127]相應。
【論文】
五?叁七一 論說：憂根于無上法，思慕愁戚，求欲證故。
【疏翼】
第二師說中，第二以教理證。
文分爲四︰一、引教證欲與憂俱，二、理證欲與苦俱，叁、教證欲與憂苦俱，四、理證餘四與苦俱。
此即初文。
【述記?卷叁十叁】
何以憂根與欲俱也？
《瑜伽》五十七[128]、《對法》第十說：憂根于無上法，「思慕欲證，愁戚所攝」；即善法欲與憂俱也，證憂餘時亦得俱也。
【論文】
五?叁七二 純受苦處，希求解脫，意有苦根，前已說故。
【疏翼】
第二以教理證中，第二理證欲與苦俱。
【述記?卷叁十叁】
此、證苦俱。
又地獄全、鬼畜少分純苦受處，如前已說[129]。
意有苦受，亦希求解脫。
「解脫」者，解脫彼苦。
故欲苦俱。
【論文】
五?叁七叁 論說：貪愛，憂苦相應，此貪愛俱，必有欲故。
【疏翼】
第二以教理證中，第叁教證欲與憂苦俱。
【述記?卷叁十叁】
《對法》第七[130]、《瑜伽》五十九[131]說貪與憂苦相應。
貪必欲前境，故必欲俱，亦知欲數苦憂俱也。
即答前師欲、憂、苦並[132]。
【論文】
五?叁七四 苦根既有意識相應，審決等四，苦俱何咎？
【疏翼】
第二以教理證中，第四理證餘四與苦俱。
文分爲二︰一、意識餘四與苦俱，二、五識餘四與苦等俱。
此即初文。
【述記?卷叁十叁】
如前已說苦根在意[133]，故後餘四[134]亦得相應[135]。
此就他宗設說五識無欲等故，說自意識有苦根義。
【論文】
五?叁七五 又，五識俱，亦有微細印境等四，義如前說。
【疏翼】
第四理證餘四與苦俱中，第二五識餘四與苦等俱。
【述記?卷叁十叁】
此、說正義。
五識並有。
已說欲與憂、苦相應，故但說四與苦等俱。
並如前說有微細解等，五受相應。
【疏翼】
以上第二師說中，第二以教理證訖。
【論文】
五?叁七六 由斯，欲等五受相應。
【疏翼】
第二師說中，第叁結正義。
【述記?卷叁十叁】
結正義也。
此上論逐難分別。
【疏翼】
以上第二解第十頌下叁句中，第一以五門分別訖。
【論文】
五?叁七七 此五，複依性、界、學等諸門分別，如理應思。
【疏翼】
第二解第十頌下叁句中，第二例餘門。
【述記?卷叁十叁】
自下第六、叁性，第七、叁界，第八、叁學，第九、叁斷，第十、漏無漏，第十一、報非報等諸門分別，任自思取[136]。
然五數與煩惱、隨煩惱相應，有漏善心俱不俱等，下[137]非以煩惱等中，欣、戚行別故[138]，善中加行、生得，緣世、無爲別故，亦[139]與相應。
前遍行五，有心必有，明通一切，皆無遮故，但于欲等，諸門分別。
【疏翼】
以上隨頌解釋第一以五頌﹝第十頌至第十四頌﹞別顯心所中，第一解初一頌辨遍行別境二位訖。
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[1]「勸」字，《演秘》謂有本作「顯」。
《義蘊》亦說，但彼不取。
[2]智周《演秘》雲︰
問︰論既自述，雲何自勸？答︰假興賓主，或自獎發。
[3]即第十頌「初遍行觸等，次別境謂欲；勝解念定慧，所緣事不同」。
[4]即第十一頌「善謂信、慚、愧，無貪等叁根；勤、安、不放逸、行
舍及不害」。
[5]即第十二頌前兩句「煩惱謂貪、瞋、癡、慢、疑、惡見」。
[6]即第十二頌後兩句至第十四頌前兩句「隨煩惱謂忿、恨、覆、惱、
嫉、悭、诳、谄與害、憍，無慚及無愧，掉舉與惛沈，不信並懈怠、
放逸及失念，散亂、不正知」。
[7]即第十四頌後兩句「不定謂悔、眠，尋、伺，二各二」。
[8]即第十頌。
[9]即六識。
[10]即初、解遍行位，次、解別境位。
[11]即第叁卷。
[12]原文「其遍行相，後當廣釋」。
[13]道邑《義蘊》雲︰
謂薩婆多有十大地，故今問雲︰大乘說五，雲何應知？
[14]道邑《義蘊》雲︰
又經部師：觸、作意，假。
故今問雲︰五皆實者，雲何應知？
[15]如《瑜伽》卷五十六雲︰
又複經言︰叁和合與觸﹝藏文無「叁和合與觸」文﹞俱，生受、想、思等。
《顯揚》卷一初雲︰
又經說有六觸身；又說眼、色爲緣，能起眼識，如是叁法聚集合故，能有所觸。
[16]即本論卷叁初。
[17]如本論卷叁雲︰
《起盡經》說受、想、行蘊，一切皆以觸爲緣故。
本論《述記》卷十七雲︰
經明生滅，名《起盡經》，從彼所明，以立經號。
[18]本論卷叁原文爲：
《瑜伽》但說與受、想、思爲所依者，思于行蘊爲主勝故，舉此攝餘。
[19]靈泰《抄》雲︰
此經明如尋象迹，知象知處，因以立名。
《顯揚》卷一初亦引此經雲︰
如薄伽梵說︰內眼處不壞，外色處現前，及彼所生作意正起，如是所生意識得生。
《瑜伽》卷叁更詳解此文，見下引。
[20]如《顯揚》卷一初雲︰
作意者，謂從阿賴耶識種子所生，依心所起，與心俱轉相應，動心爲體，引心爲業。
由此與心同緣一境，故說和合，非不和合。
如經中說︰若于此作意，即于此了別；若于此了別，即于此作意。
是故此二恒和合，非不和合，此二法不可施設離別殊異。
複如是說心、心法行不可思議！
[21]如《瑜伽》卷五十五雲︰
問︰如經言︰此四無色蘊當言和合﹝藏文作「”darespa」﹞，非不和合，不可說言如是諸法可分可析，令其差別。
何故彼法異相成就，而說和合無差別耶？答︰衆多和合，于所緣境受用，領解，方圓滿故。
若不爾者，隨缺一種，于所爲事應不圓滿。
又卷五十六雲︰
又餘經說「如是諸法﹝即受、想、思等﹞恒共和合，非不和合，不可說言如是諸法而可分析令別殊異﹝藏文作「不得說言殊異，或若重重分析而思其差別」﹞。
」又佛世尊爲欲成立此和合義，說燈明喻，是故不可離彼俱生，而說和合。
雖複經言如是六界﹝眼、耳，乃至意﹞說名士夫，然密意說，故無過失。
問︰此中有何密意？答︰唯欲顯說色、動﹝藏文作「yovssug”yoba」﹞，心法最勝所依。
當知是名此經密意。
複有違彼聖教﹝藏文作「gbenpo”iluv」，「能治教」﹞可得。
何等聖教？謂世尊言乳、酪、生酥，叁譬喻故，或有處所粗四大種，以之爲我﹝藏文作「以四大種所生粗我」﹞；或有處所有色、意生；或有處所無色、想生﹝藏文作「非有色，以想爲性」﹞。
如是經意，豈唯大種，或唯有心，唯有想耶？是故當知如是等經，皆有密意。
故名所攝四無色蘊，心與心所更互相應，道理成就。
[22]《瑜伽》卷叁雲︰
複次，根不壞，境界現前，能生作意正起，爾時從彼，識乃得生。
雲何「根不壞」？謂有二種因︰一、不壞滅故，二、不羸劣﹝藏文作「rtulbo”iravbźin」﹞故。
雲何「境界現前」？謂由所依處故﹝《瑜伽》卷五十四雲「謂有情世間所攝色，及器世間所攝色」﹞，或由自性故﹝《瑜伽》卷五十四雲「謂由叁自性而自性差別故，相差別故，作用差別故，分位差別故。
色相差別者，謂青、黃、赤、白等，乃至廣說。
作用差別者，謂有表、無表、律儀、不律儀、非律儀非不律儀所攝作用。
分位差別者，謂可意、不可意色、及順舍處色(以下聲、香、味、觸。
準知，可略)。
或由方故，或由時故，或由顯了不顯了故(《瑜伽》卷五十四下文雲︰「謂取實不實，差別應知」)」。
《略纂》卷叁雲「謂各于自境中取實自體者，顯了可知得。
取不實者，名『不顯了』」﹞，或由全分及一分故。
皆四種障所不障礙，亦非極遠︰謂覆蔽障、隱沒障、映奪障、幻惑障﹝《略纂》卷叁雲「『覆蔽障』者，謂屋、宇等。
『隱沒障』者，謂神通(勝友謂咒術)、藥草等，隱令不見。
『映奪障』者，謂勝爲映奪。
即日光等映衆星、火光等。
『幻惑障』者，謂由鬼魅等，及咒術等，諸幻惑障。
(勝友謂由神變及咒術等)」﹞。
極遠有二種︰謂處所極遠、損減極遠﹝《略纂》雲「謂先成粗色，雖近現前、損減至細、名損滅遠。
即磨麥成面等」(《瑜伽》卷五十五雲「非極細遠」。
勝友謂如藏文「skyebapophramo/」)。
等﹞。
雲何能生作意正起？由四因故︰一、由欲力，二、由念力，叁、由境界力，四、由數習力。
雲何由欲力？謂若于是處，心有愛著，心則于彼，多作意生。
雲何由念力？謂若于彼，已善取其相，已極作想，心則于彼，多作意生。
雲何由境界力？謂若彼境界或極廣大，或極可意，正現在前，心則于彼，多作意生。
雲何由數習力？若于彼境界，已極串習，已極谙悉，心即于彼，多作意生﹝《略纂》雲「作意四力初之叁種，如其次第緣未來、過去、現在境界。
第四一力，通緣叁世」﹞。
若異此者，應于一所緣境，唯一作意一切時生﹝《略纂》雲「應于一境，一作意恒生。
由此故知必由四力」﹞。
[23]如《瑜伽》卷五十五雲︰
問︰諸識生時與幾遍行心法俱起？
答︰五︰一、作意，二、觸，叁、受，四、想，五、思。
[24]如《瑜伽》卷叁雲︰
問︰如是諸心所，幾依一切處心生，一切地，一切時，一切耶？
答︰五，謂作意等，思爲後邊。
[25]「心」字，《續藏》注引一本作「必」。
[26]本論卷叁雲：
謂根、境、識更相隨順，故名叁和。
觸依彼生，令彼和合，故說爲彼。
叁和合位，皆有順生心所功能，說名變異。
觸似彼起，故名分別。
根變異力，引觸起時，勝彼識境，故集論等但說：分別根之變異。
《顯揚》卷一雲：
謂﹝從阿賴耶識種子所生﹞叁事和合。
分別爲體；受依爲業。
如經說：有六觸身；又說：眼色爲緣，能起眼識，如是叁法，聚集合故，能有所觸；又說：觸爲受緣。
[27]本論卷叁雲︰
謂此警覺應起心種，引令趣境，故名「作意」。
並破《集論》以「持心爲業」。
漢傳《對法》﹝釋《集論》文﹞爲覺師子造，藏傳爲安慧造。
安慧《唯識叁十論》卷一、《大乘五蘊論廣釋》卷一，亦同《對法》，並爲《集論》辨解雲︰
此業唯約心相續于所緣境界決定作意具有殊勝力故說。
如前本論《述記》卷十七解。
[28]「不起故」叁字，《續藏》注雲一本無。
[29]本論卷叁雲︰
「受」，謂領納順、違、俱非境相爲性，起愛爲業，起離合非二欲故。
《顯揚》卷一初雲︰
受者，謂領納爲體，愛緣爲業。
如經說有六受身，又說受爲愛緣。
[30]本論卷叁雲︰
「想」，謂于境取相爲性，施設種種名言爲業。
謂要安立境分齊相，方能隨起種種名言。
《顯揚》卷一初雲︰
想者，謂名句文身熏習爲緣，從阿賴耶識種子所生，依心所起，與心俱轉相應，取相爲體，發言議爲業。
如經說有六想身，又說如其所想而起言議。
《瑜伽》卷五十五雲︰
想雲何？謂叁和合故，施設所緣，假合而取。
下文有隨覺、言說隨眠二想。
[31]如本論卷叁雲︰
謂能取境正因等相，驅役自心，令造善等。
《雜集論述記》卷六，解思心所體相及作業雲︰
舉所作法，顯能作體，故說作心。
舉所作位，顯能作業，故說于彼善等役心。
不爾，體業二應無別，體性亦以作用顯故。
《顯揚》卷一初雲︰
思者，謂令心造作得、失、俱非意業，爲體；或爲和合，或爲別離，或爲隨與，或爲貪愛，或爲瞋恚，或爲棄舍，或起尋伺，或複爲起身語二業，或爲染汙，或爲清淨，行善、不善、非二爲業。
如經說有六思身，又說當知我說今六觸處，即前世思所造故業。
[32]即《顯揚》卷一初，兼理教二證，如上分別。
[33]即第十頌餘叁句「次別境，謂欲、勝解、念、定、慧，所緣事不同」。
[34]五門分別爲：一、列名釋義門，二、別解出體門，叁、獨起並生門，
四、八識分別門，五、何受相應門。
[35]第一「列名釋義門」分爲二：初、列名，次釋義。
此初列名。
[36]即「次別境」叁字。
[37]即「謂欲」二字。
[38]即「勝解、念、定、慧」。
[39]如《瑜伽》卷五十五雲︰
問︰此不遍行五種心所，于何各別境事生耶？答︰如其次第于所愛﹝藏文作「”dodpa」﹞、決定、串習、觀察﹝藏文作「bebarbrtagspa」﹞四境事生；叁摩地、慧于最後境，餘隨次第，于前叁境。
[40]初中依次有五。
[41]以下爲第一師義。
[42]道邑《義蘊》雲︰
即漏、無漏叁性境也。
惡、無記事，實非可欣，以據情故，皆名可欣，故通叁性。
[43]「厭」字，靈泰《抄》牒釋、《義演》釋文作「厭」，《續藏》注引
古本亦然。
餘作「欣」。
[44]《樞要》卷下雲︰
解欲中，第一師雲︰可厭事，即無欲。
其無漏心有無欲時，無漏第七緣因﹝位﹞第八，亦應無欲，故此理非。
[45]《樞要》卷下雲︰
解欲中……第二師：若有希求資具什物，一切禾稼等，豈無欲耶？故並﹝第一師﹞非正。
[46]靈泰《抄》雲︰
若第七識，即隨自緣生力緣境。
若第八識，及六識一分異熟心者，即隨其因勢力，任運緣境也。
[47]謂本論卷四末。
[48]即護法義。
[49]即證「欲」爲大地法。
《順正理論》卷十雲︰
應知此中言一切法，欲爲本者，一切流轉，皆以希求爲種子故。
謂于諸法生覺了心，並以希求爲根本故，如生順起緣一切心，故說諸法欲爲根本。
[50]本論卷五引契經說：
若根不壞，境界現前，作意正起，方能生識。
[51]證十大地法亦攝五別境。
[52]《順正理論》原作「涅槃究竟」。
該論在解最後定、慧二大地法雲︰
言一切法定爲上首者，謂叁摩地能系縛心，令于所緣安住不散，令心于境專一審慮，故名爲定。
此于製心，威力最勝，故言「上首」。
心性雖躁，由定所持，不速背此往餘流散。
由此，契經說心如電，說定堅固，猶如金剛。
言一切法慧爲最勝者，諸法性相雖極甚深，般若堅明皆能洞照，故言「最勝」。
或複般若出過諸法，故名「最勝」。
「勝」是過義，世俗于過，說爲勝故。
此中意說唯有般若遍照所知。
尚有餘力于一切法能了別中，邪正勝解力最堅固，由是印定諸法勝因，故言諸法解脫堅固。
解脫，即是勝解異名。
無始時來生死流轉，心境展轉相續無邊，唯有涅槃爲其究竟，故言諸法涅槃究竟。
[53]《顯揚》卷一雲︰
欲者，謂于所樂境希望爲體，勤依爲業，如經說欲爲一切諸法根本。
[54]《對法》卷十五原文作：
入一切法有八種︰謂一切法欲爲根本，作意所生，觸所集起，受所引攝，定爲上首，慧爲最勝，解脫爲堅固，出離爲後邊。
[55]見《對法》卷一。
[56]見《顯揚》卷一。
[57]《對法》作「正勤所依爲業」。
[58]「對辨」，靈泰《抄》牒文、《義演》同，餘作「辨對」。
[59]靈泰《抄》雲︰
若前二師既欲緣可欣境，其欲唯未來。
[60]「等」，取正理、正證。
[61]應作：或非邪非正教。
即雙非前二。
[62]此句應雲：即染心中，少分亦無也。
[63]靈泰《抄》雲︰
若染心中有疑，即無勝解故。
若善、無記中﹝有疑﹞，于事未決，亦無勝解。
[64]見《順正理論》卷十。
彼論全文雲︰
有餘師言︰「勝」謂增勝；「解」謂解脫。
此能令心于境無礙自在而轉。
如勝戒等。
[65]法勝《阿毗昙心論》﹝即優婆扇多(梵文爲「upawanta」)釋《雜阿毗昙
心論》，卷首譯者僧伽跋摩(梵文爲「sajghavarma」)。
細注雲「諸師釋法勝《阿毗昙心》義，廣略不同：法勝所釋，最爲略也；優婆扇多有八千偈釋」﹞卷一雲︰
解脫者，于緣中心轉，不障礙故。
法救《雜阿毗昙心論》卷叁雲︰
解脫者，于緣作想，受彼限量，是事必爾。
《俱舍論光記》卷十五引《順正理論》「有餘師