言」文時，即說「更敘《雜心》等師解」，可知是優婆扇多等師義。
並解雲︰
令心于境自在，爲勝，境不能礙，故得改易，名爲解脫。
如言勝戒、勝定、勝慧。
如說由觸故，心屬于境，由勝解故，心離于境，即斯義也。
《雜心》雲「解脫」者，但得脫義，缺于勝義，譯家謬也。
[66]「勝」字，《續藏》注雲一本作「上」。
[67]《對法》卷十雲︰
四法迹者，謂無貪、無瞋、正念、正定。
無貪、無瞋，能令增上戒學清淨，不因貪恚門毀犯學處故；正念能令增上心學清淨，由于所緣無有忘失，持心令定故；正定能令增上慧學清淨，由定心者能如實遍知故。
靈泰《抄》雲︰
無貪、無瞋，是戒因；念，是定因；正定，是慧因；「迹」者，因義。
問︰貪、瞋、癡叁，是不善根，今無此叁根，立善根；何故唯立無貪、無瞋，以爲戒迹？
此二能障戒故，又癡遍染心故，不能障戒。
[68]靈泰《抄》謂「使」，即新譯「隨眠」。
[69]道邑《義蘊》雲︰
與前加行影像真如相似，故名「類」也。
[70]《順正理論》卷十末雲：
念體別有，亦如經說︰心了境時，必有明記。
亦由微劣，有不覺知。
故念定應是大地法。
然上座言︰此念決定非大地法。
契經說有失念心故。
失，謂忘失，又見多于過去境上，施設念故。
然于彼境，即智行相明記而轉，故無別念。
此說不然，如前說故，非巧便念，名爲失念﹝前說欲等亦由非巧便，而似非遍﹞。
如狂亂心，名爲失心；或念微劣，名爲失念；如迷悶等，名失想思；既見多于過去境上施設有念，便于現在所緣境上有念，極成。
非于現境曾無明記，便于過去有憶念生。
言于彼境即智行相明記而轉，無別念者，理亦不然。
覺察、明記，行相別故。
于境覺察重審，名智；不忘失因、明記，名念。
故有說言︰于所受境令心不忘、明記，爲念。
若執如是明記行相即智行相，無別念者，受等亦應無別有體！謂亦可言即智行相，領納而轉，無別有受。
餘亦應然，即爲非理。
[71]「用」，即見分。
[72]「後念」，謂用，即見分。
[73]此句意雲：何以見分用，得以念例于心體？
[74]靈泰《抄》雲︰
即如從淨定無間，引生味定也，味定同時有癡心。
[75]本論《述記》卷二十八雲︰
唯緣本質一法，不作別緣前後念解，亦非常解。
[76]《瑜伽》卷一百雲︰
又一切行皆剎那生，生剎那後，必無停住，諸行一生一住一滅。
又一切法，一一自性，無有第二自性可得。
[77]《大毗婆沙論》卷一百四十一雲︰
平等持心令專一境，有所成辦，故名等持。
[78]「四」字，本論《述記》作「五」，今改。
[79]如本論卷四雲︰
定唯系心專注一境。
此識任運剎那別緣，既不專一，故無有定。
[80]《順正理論》卷十末說慧是遍行時雲︰
心了境時，必有簡擇。
用微劣者，便不覺知。
衆賢辨五別境有時不現前位有二解說︰一以微劣，二不巧便。
又于卷十一解經部師難定心所「此既一相，諸位何緣勝劣有別」時雲︰
餘法所持令此功力有損益故，現見青等餘色所糅相續隨流，勝劣有別。
又若無定心自住者，應無貪等心自染等。
[81]《順正理論》卷十一雲︰
以契經說心如電光，亦如猿猴。
非住相故。
[82]如《順正理論》卷十一初雲︰
又叁摩地體即心者，想等亦應無別有性！即心能取名相施設，應說名想；即心領納違等所緣，應說名受；即心造作善惡等業，應說爲思！是則唯心，應無叁所！又見谛者于並生疑，故叁摩地非心位別。
如契經雲︰大德世尊！我若在定，心則解脫，非不在定。
爲先有定，後方解脫，廣說如經。
彼執解脫亦心位別，或說無學心爲解脫支故，必無二心一身並起，故彼于並，不應生疑。
是故定應別有心所，是心住因，名叁摩地。
[83]《順正理論》卷十一，敘與譬喻師诤大地法雲︰
心所相用，極難辨析，唯審睿覺，能分別知。
故譬喻師不能堪忍分析勞倦，遂總非撥叁摩地別有。
亦如契經說︰平等持心令住自境，名叁摩地。
諸心起時，無不各住自所取境，故此定應是大地法。
然上座言︰離心無別叁摩地體，由即心體緣境生時，不流散故。
若叁摩地持心令住一境轉者，豈由叁摩地無故，心便于多境轉耶？若謂多心由此持故，令于一境無間轉者，則不應說剎那剎那有叁摩地，心唯一念墮在境中，此應非有。
如是此應非大地法。
若由有此，心住所緣，是則此體應非現見。
……又法功能不待餘法，故心住境，自力非餘。
……又彼宗義︰心、心所法不同時起，有何定準說心定時，受等亦定？若謂如無別相應體而說相應，此亦應爾。
謂如無別相應法體，而彼心等總名相應。
如是雖無別叁摩地，而心、心所，總說爲定。
[84]信、勤、念、定、慧。
有增上力能生見道，又難爲所伏。
[85]念、慧、勤、喜、輕安、定、舍。
如實覺慧，以此爲支。
[86]正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
所履通
達，故名爲「道」。
八是彼分，故說爲「支」。
[87]靈泰《抄》雲︰
經部師唯受、想、思叁是實，是蘊故。
[88]如《順正理論》卷十一，與譬喻師續诤雲︰
又法功能，必待餘法，或應緣起言成無義。
又心所用，不應在心，心、心所法性各別故。
叁摩地用，謂能住心。
了別所緣，是識功用，如自體起，必托所緣，亦非自能住境不散。
設住境用，依心體成，如令心造作，別有體義立。
又阿笈摩證叁摩地實有別體，如契經說︰應修二法︰謂奢摩他、毗缽舍那。
若撥無實叁摩地者，便違此等無量契經。
[89]謂本論卷六處。
出疑體有二師義︰一以慧爲體，一別有疑體。
[90]《順正理論》卷十末雲︰
心了境時，必有簡擇，用微劣者，便不覺知，故慧、定應是大地法。
[91]「天愛」，明清作「大受」。
[92]《發智論》卷一雲：
雲何相應因？答︰受與受相應法爲相應因，受相應法與受爲相應因。
想、思、觸、作意、欲、勝解、念、叁摩地、慧，與慧相應法爲相應因，慧相應法與慧爲相應因，是謂相應因。
[93]《界身足論》卷一雲︰
十大地法雲何？
一、受，二、想，叁、思，四、觸，五、作意，六、欲，七、勝解，八、念，九、叁摩地，十、慧。
《品類足論》卷二〈辨七事品〉同。
[94]即《瑜伽》卷五十五，四境爲：所樂、決定、串習、觀察。
[95]此似朋安慧義，爲之申辨。
[96]即相資師義。
[97]以上可分作必俱，必不俱兩師義。
必不互俱，乃安慧義；必互俱義
如大乘中實無說者，可仍作小乘妄論待之。
[98]「四一切」即「一切地」、「依一切處心生」、「一切時」、「一切」。
藏文作「sathamscadpa/」、「semscanthamscad/」、「dusthamscad/」、「thamscad/」。
[99]如《瑜伽》卷叁雲︰
幾依一切處心生﹝藏文作「thamscaddu”byuv/」﹞、一切地，非一切時、非一切耶？答︰亦五，謂欲等，慧爲後邊。
[100]如《瑜伽》卷五十五雲︰
如其次第，于所愛、決定、串習、觀察，四境事生。
[101]見《瑜伽》卷五。
[102]即合起欲、勝解，及合起欲、念。
[103]即同起定、慧。
[104]謂如于四起一中。
[105]「易知」二字，《續藏》注雲：一本作「可知」。
[106]道邑《義蘊》雲︰
問︰如何無勝解，而有決定心？
答︰如于此境色、非色等，雖生決定，而于善惡、邪正，未能審決印持，故決定心與勝解別。
[107]見前卷四有四師诤，即別解第六頌第四句中「餘」字。
第一師及
第四師隻有慧，以即我見故；第二師加念、定；第叁師加五中餘四。
[108]見本論卷叁、卷四，及卷十果位當說。
如卷十雲︰
如是四智相應心品，雖各定有二十二法﹝本論《述記》卷五十九雲「遍行、別境、善法，並取心故」﹞，能變、所變種現俱生，而智用增，以「智」名顯。
……智雖非識，而依識轉。
識爲主故，說轉識得。
又有漏位智劣，識強。
無漏位中智強，識劣。
爲勸有情依智舍識，故說轉八識而得四智。
[109]「有」，論文作「俱」。
[110]然有自證分。
[111]如《對法》卷一末說︰
自性散亂者，謂五識身，由彼自性于內靜定無功能故。
[112]《瑜伽》卷六十九雲：
雲何天耳智？雲何天耳智作證？
謂若修果，耳所攝清淨色，是名天耳。
與依耳識相應智，名天耳智。
此智作證，如前應知。
如卷六十九「神境智」雲︰
即此智種子由生緣所攝受故，勢力增長，名神通智作證﹝藏文作「mvondubyaba/」﹞。
[113]「由」字，《瑜伽》卷六十九原文作「上」。
[114]《對法》卷七雲︰
如經言︰雲何爲喜？謂已轉依者，依于轉識，心悅、心踴、心適、心調、安適受，受所攝。
「依于轉識」者，即依意識。
于叁摩呬多位，餘識無故。
[115]《略纂》卷十，解釋「叁摩呬多地」地名雲︰
「叁摩呬多」﹝梵文爲「samahita」；藏文爲「mbampargźagpa」。
通有心、無心。
唯定，非散﹞，此雲「等引」，舊雲「叁摩提」，僞略也。
此有七名︰一雲「叁摩呬多」，﹝最勝子等﹞《釋論》解言︰「謂勝定地，離沈掉等，平等能引，或引平等，或是平等所引發故，名等引地。
﹝有義：此名唯攝一切有心諸定，皆能平等引功德故，不通無心。
以前頌(首頌列十七地名時，以「叁摩地俱」代「叁摩呬多地」名)言「叁摩地俱」故﹞。
﹝《瑜伽》﹞此卷下言「非于欲界心一境性﹝原此句屬上，爲問語﹞。
由此定等無悔、歡﹝藏文作「極喜」﹞、喜、﹝輕﹞安、樂所引，﹝欲界不爾﹞」即以叁義解「等引」︰一、等能引，二、引平等，叁、平等方便所引發故。
能引、所引，俱平等也。
「叁摩」﹝梵文爲「sama」﹞名「等」；「呬多」﹝梵文爲「hita」﹞名「引」。
[116]《略纂》卷十雲︰
二雲叁摩地﹝梵文爲「samadhi；藏文爲「tingve”dzin」﹞：「叁摩」﹝梵文爲「sama」﹞如前；地﹝梵文爲「dhi」﹞是「持」義。
舊雲「叁昧」，僞也。
唯有心地，通定、散。
[117]《略纂》卷十雲︰
叁雲「叁摩缽底」﹝梵文爲「samapatti；藏文爲「sbomspar”jugpa」﹞，此雲「等至」。
「叁摩」﹝梵文爲「sama」﹞如前。
「缽底」﹝梵文爲「patti」﹞雲「至」。
舊雲「叁摩跋提」，僞也。
四雲「馱衍那」﹝梵文爲「dhyana」；藏文爲「bsamgtan」﹞，此雲「靜慮」。
舊雲「禅」，義不正也。
五雲「質多翳迦羯羅多」﹝梵文爲「cittaikagrata」；藏文爲「semsrtsegcigpa」﹞，此雲「心一境性」。
「質多」﹝梵文爲「citta」﹞，雲「心」；「翳迦」﹝梵文爲「eka」﹞，雲「一」；「阿羯羅」﹝梵文爲「agra」﹞，雲「境」；「多」﹝梵文爲「ta」﹞，雲「性」。
舊雲「一心」，略也。
六雲「奢摩他」﹝梵文爲「wamatha」；藏文爲「źiba」﹞，此雲「止」也。
七雲「現法樂住」﹝梵文爲「vimoksa」；藏文爲「tshe”dilabdebargnaspa/」﹞。
《瑜伽》卷六十叁中解等持、心一境性、奢摩他，及住義，如雲︰
問︰何因緣故，說諸靜慮名爲住耶？答︰系心于內所緣境界，于外所緣不流散故。
問︰何因緣故，說諸靜慮名叁摩地耶？答︰于所知事同分所緣﹝藏文作「chamthunpa」﹞，一切影像平等平等﹝藏文無此四字﹞，任持心﹝藏文有「住」字﹞故。
問︰何因緣故，說諸靜慮名奢摩他？答︰爲欲寂靜一切煩惱，正安住故。
問︰何因緣故，說諸靜慮名心一境性？答︰略有二種所緣境界︰一、不定地所緣境界，二者、定地所緣境界。
此中「一境」，所謂定地﹝藏文德格版傳抄中衍「ma」字，成爲「非定地」﹞所緣境界，非第二境。
系心于此一所緣境，是故說名心一境性。
[118]《略纂》卷十結雲︰
此諸名中，其等引地，《釋》有叁解。
如實義者，通有心、無心，唯在定位一切功德。
等引叁義，其理通故。
一切散位，皆非此地。
叁摩地名，目別境中等持一數，通攝一切有心位中心一境性，通定、散位。
如《釋論》中四句分別﹝或等持俱，非等引地：謂欲界等散心位中，叁摩地俱心、心所等；或等引地，非等持俱：謂定位中，叁摩地體，及無想定、滅盡定位所有諸法；或等持俱，亦等引地：謂諸靜慮，及諸無色有心定位心、心所等，除叁摩地；或有俱非：謂除上位所有諸法。
又叁摩地、叁摩缽底、叁摩呬多，名有寬狹。
「叁摩地」名，目心數中等持一法，通攝一切有心位中心一境性。
通散心位﹞。
然諸經論就勝，但說空、無願等，名叁摩地。
叁摩缽底通目一切有心、無心諸定位中所有定體。
諸經論中就勝，唯說五現見等相應諸定，名爲等至﹝《大毗婆沙論》卷四十說：苾刍有五種如實觀察自外不淨，爲五種現見等至，並「評曰︰應作是說，以無貪爲自性，觀察不淨，對治貪故。
而說『觀察』及『等至』者，此從彼生及生彼故，又與定慧共相應故」﹞。
靜慮通有心、無心，有漏、無漏，染與不染，依色四地，非餘地處。
然諸經論就勝，多說色地有心清淨功德，名爲靜慮。
心一境性，體即等持，通染淨故。
以心一境性，釋等持故，奢摩他唯有心位，非無心；唯淨位，非不淨位；唯定位，非散心。
現法樂住唯四靜慮根本，非近分；淨無漏心，非散及無色；由此等引通攝一切有心、無心定位功德，總寬通故，偏立「地」名也。
[119]《瑜伽》卷六十九中以天耳例天眼，亦可以眼耳二識例餘叁。
[120]靈泰《抄》雲︰
五識亦有生得慧。
若言聞、思、修慧，體唯意識。
若此意識叁慧所引五識，五識亦得有聞、思慧、修慧所成，此等所成，亦此意識中聞、思、修叁慧類也。
[121]《佛地經論》卷叁初雲︰
……如是其餘靜慮、解脫、等持、等至、陀羅尼門、叁摩地門、無诤、願智、通、無礙解、如來十八不共佛法、力、無畏等，多分攝在妙觀察智；神通智通多分攝在成所作智；漏盡智通、漏盡智力，若說漏盡相續中有，四智所攝；若說緣彼漏盡涅槃，多分攝在大圓鏡智、平等性智。
第七遍起﹝原作「行」，今依《瑜伽》、《顯揚》、《對法》等中，十力第七譯名改﹞，行智力者，四智所攝。
慧等諸根、慧等諸力，多分攝在大圓鏡智、平等性智。
覺支、道支，多分攝在平等性智。
苦等十智真無漏者，多分攝在大圓鏡智、平等性智。
無忘失法，多分攝在大圓鏡智。
永斷一切習氣相續，多分攝在清淨法界、大圓鏡智。
波羅蜜多若是無漏，若似有漏，多分攝在後二智中﹝藏文戒賢釋論作「清淨法界、無漏波羅密多，攝在大圓鏡智；有漏者，後二智攝」﹞。
諸相隨好，多分攝在成所作智。
其餘佛法，隨其所應隨相應攝。
如是四智，具攝一切佛地無漏心及心法，若俱有法，若所變現品類差別。
此就粗相說，「若就實義，一一智品具攝一切功德法門」。
[122]見《莊嚴經論》卷叁、《佛地經論》卷叁。
[123]即轉五識爲成所作智。
[124]「憂」字，天海本作「憂」，餘作「受」，靈泰《抄》謂「疏主錯
指」。
[125]如本論卷五雲︰
諸逼迫受五識相應，恒名爲苦。
[126]如本論卷五雲︰
意識俱者，有義唯憂，逼迫心故。
[127]謂五別境。
[128]《瑜伽》卷五十七雲：
謂于無上，心生思慕。
[129]如本論卷五雲︰
傍生、鬼趣，名憂、名苦──雜受、純受，有輕重故；捺落迦中，唯名爲苦──純苦尤重，無分別故。
[130]如《對法》卷七雲︰
貪于欲界與樂相應者，謂在五識身；與喜相應者，在意識身；與舍相應者，在一切處于相續末位。
所以不與憂、苦相應者，由此欣行轉故。
[131]如《瑜伽》卷五十九雲︰
貪于一時樂喜相應，或于一時憂苦相應，或于一時與舍相應。
[132]如《瑜伽》卷五十九雲︰
有義：所樂謂可欣境。
于可欣事欲見、聞等，有希望故。
[133]謂如前護法諸師雲：
意識俱者，……有義通﹝苦、憂﹞二。
[134]勝解、念、定、慧。
[135]謂與苦相應。
[136]由以上諸門爲準，可以例知。
[137]見本論卷六、卷七中，由善等心所諸門分別可以準知。
[138]靈泰《抄》雲︰
不以煩惱欣戚別故，五別境等則不與相應。
唯除疑，不得勝解俱故，餘者皆得相應。
此文，即遍顯也。
非心煩惱中有貪欣行、瞋及癡等戚行故，及善中有加行、生得及緣叁世及無爲別，即說五別境，不與前煩惱等相應也。
今者即說一切皆得與別境相應。
若五別境，與根本即相應，亦能緣無爲也。
[139]「亦」字，原作「不」，疑爲「亦」之誤。
靈泰《抄》雲︰
應雲「非不與相應」，斷卻《疏》中「不與」之字。