依叁法上立？
此之叁法「令心流蕩」，勝慢等法故，是不善根故，行相數、猛故。
【疏翼】
以上第二別辨假實中，第二貪、瞋、癡攝訖。
【論文】
六?叁叁叁 有義：散亂別有自體，說叁分者，是彼等流。
如無慚等，非即彼攝，隨他相說，名世俗有。
【疏翼】
第二別辨假實中，第叁別有自體。
于中分叁︰一、標舉並會文，二、申正並破前，叁、顯與掉舉別。
此即初文。
【述記?卷叁十八】
此、第叁師說。
初、標舉會文，二、申正，叁、破前[128]，四、顯別。
此初也。
別有自性。
論[129]「說叁分」者，是叁分等流，隨彼相說。
即是總會「是癡分」訖。
如無慚、愧，《對法》亦說是叁分故[130]。
《大論》複言：是實有[131]故。
此上標舉、會文，破第二師及第一師說。
【論文】
六?叁叁四 散亂別相，謂即躁擾，令俱生法皆流蕩故。
若離彼叁，無別自體，不應別說障叁摩地。
【疏翼】
第叁別有自體中，第二申正並破前。
【述記?卷叁十八】
下、顯正義及破前說。
謂「躁擾」是「別相」。
「躁」者，謂「散」；「擾」者，謂「亂」；「令俱生法」「流蕩」，流蕩非自性。
餘惑共相故。
破前說言︰既言別障定，故是實有。
不然，應說通障餘故。
【論文】
六?叁叁五 掉舉、散亂，二用何別？
【疏翼】
第叁別有自體中，第叁顯與掉舉別。
文分爲四︰一、外問，二、正答，叁、初解伏難，四、再解外難。
此即初文。
【述記?卷叁十八】
下、顯差別。
此問掉[132]、亂[133]，「用」何差別？
【論文】
六?叁叁六 彼令易解，此令易緣。
【疏翼】
第叁顯與掉舉別中，第二正答。
【述記?卷叁十八】
下、論主答。
「掉舉」舉于心，境雖是一，令俱生之心、心所，解數轉易；即一境多解也[134]。
</D,IV>
「散亂」之功，令心「易緣」別境，即一心易多境也[135]。
【論文】
六?叁叁七 雖一剎那，解、緣無易，而于相續，有易義故。
【疏翼】
第叁顯與掉舉別中，第叁初解伏難。
【述記?卷叁十八】
問︰如五識等一念染心，如何說「易」？
雖一念中，「解」、「緣」二法無俱「易」義，而多念「相續」，有「易解、緣」義故。
一剎那中，雖有此二[136]，行相難知，故以相續顯其行相。
若唯一念，隱故不說。
若爾，即一切染心中，掉力皆應易解！亂力應恒易緣！
何故不爾？若一境一心，解、緣不易，所有染心，應無此二！
【論文】
六?叁叁八 染汙心時，由掉、亂力，常應念念易解、易緣，或由念等力所製伏，如系猿猴，有暫時住，故掉與亂，俱遍染心。
【疏翼】
第叁顯與掉舉別中，第四再解外難。
【述記?卷叁十八】
如愛味定等所緣、行解，俱無改易，無此二故。
答此問雲︰「染汙心時」，由此二力，「常應念念易解、易緣」；俱生「念」、定「等力」增故，製持此二，如系猿猴，俱生染心有暫時住，專注一境。
掉、亂力微，體非無也[137]。
如掉、亂增時，念、定等法行相劣故，互有增、微[138]。
故此二法，如諸論[139]說，俱遍染心。
【疏翼】
以上第叁釋大隨煩惱位中，第七釋散亂體業訖。
【論文】
六?叁叁九 雲何不正知？于所觀境，謬解爲性；能障正知，毀犯爲業。
謂不正知者，多所毀犯故。
【疏翼】
第叁釋大隨煩惱位中，第八釋不正知體業。
于中分二︰一、正釋體業，二、別辨假實。
此即初文。
【述記?卷叁十八】
非迷于境，而暗鈍也。
但是錯「謬」邪「解」，名「不正知」。
不正知，多發業──多起惡身、語業，而多犯戒[140]等。
《顯揚》[141]、《對法》[142]、《五蘊》[143]皆同。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
不正知者，謂煩惱相應慧爲性。
即由此慧，于往來等事，不能正知身、語、心行而轉。
由不知應作不應作故，以能作毀犯所依爲業。
【論文】
六?叁四○ 有義：不正知，慧一分攝，說是煩惱相應慧故。
【疏翼】
第八釋不正知體業中，第二別辨假實。
于中有叁師異說，分叁︰一、慧一分攝，二、癡一分攝，叁、俱一分攝。
此即初師說。
【述記?卷叁十八】
第一師[144]以《對法》說，是諸「煩惱相應慧」故。
【論文】
六?叁四一 有義：不正知，癡一分攝。
《瑜伽》說此是癡分故，令知不正，名不正知。
【疏翼】
第二別辨假實中，第二癡一分攝。
【述記?卷叁十八】
自下第四、釋前頌言「诳、谄，與害、憍，無慚及無愧」等。
此、第二師。
「癡一分攝」，五十五說：是癡分故[145]。
名俱慧者，令知不正，名不正知。
此上第一、第二師互相會文︰皆是等流，隨所執爲定[146]。
然易解故，不繁一一，皆應準前[147]。
【論文】
六?叁四二 有義：不正知，俱一分攝，由前二文，影略說故，論複說此遍染心故。
【疏翼】
第二別辨假實中，第叁俱一分攝。
【述記?卷叁十八】
此、第叁師。
以二爲體。
「二」如前所引教故[148]；五十五[149]、八[150]說遍染心。
說不遍者，有別義故[151]，如前[152]頻會。
【疏翼】
以上第一釋隨煩惱體業等相中，第叁釋體業訖。
【論文】
六?叁四叁 「與」、「並」、「及」言，顯隨煩惱非唯二十，《雜事》等說，貪等多種隨煩惱故。
【疏翼】
第一釋隨煩惱體業等相中，第四解頌中「與」、「並」、「及」字。
【述記?卷叁十八】
「與」、「並」、「及」言，「顯隨煩惱」二十外有，如《法蘊》解《雜事經》中，有多隨煩惱[153]，同《大論》八十九[154]、五十八卷，亦引此經[155]。
然舊人不知，謂是雜藏[156]，或謂毗奈耶中所說雜蘊。
【論文】
六?叁四四 隨煩惱名，亦攝煩惱，是前煩惱等流性故，煩惱同類；餘染汙法但名隨煩惱，非煩惱攝故。
【疏翼】
第一釋煩惱體業等相中，第五解「隨」名之通局。
【述記?卷叁十八】
自下第五、解隨惑名通局。
八十九[157]貪等亦名隨煩惱[158]。
《對法》第七亦有此義。
煩惱皆隨，隨非煩惱[159]。
如彼《法蘊足》等[160]廣解，謂忿等[161]。
及六十二說「趣向前行」等[162]。
是「煩惱同類」染汙法，但名爲「隨」。
煩惱等流故。
不名煩惱，非根本故。
【論文】
六?叁四五 唯說二十隨煩惱者，謂非煩惱，唯染、粗故。
【疏翼】
第一釋煩惱體業等相中，第六解廢立。
于中分二︰一、唯說二十所以，二、餘皆分位或等流。
此即初文。
【述記?卷叁十八】
既有多種，皆名爲隨，何故此中唯說二十？[163]
謂有叁義︰貪等雖是「隨」，此中二十，非「煩惱」，故不說貪等。
邪欲等法[164]亦雖是「隨」，是別境法，體通叁性。
此唯染故，故不說彼。
然失念[165]等是癡分，故說之；不爲念分，故說也。
以有癡分，念攝在中，無不定過。
趣向前行等亦雖是「隨」，行相細故，此相但粗。
是故具此叁義︰一、非煩惱，二、唯染，叁、粗。
故唯說二十，更不說餘[166]。
【論文】
六?叁四六 此餘染法，或此分位，或此等流，皆此所攝，隨其類別，如理應知。
【疏翼】
第六解廢立中，第二餘皆分位或等流。
【述記?卷叁十八】
然此二十外餘染汙法，如邪欲等，是「此等流」。
「等流」者，同類義[167]。
「或此分位」，體不離此。
于此不信等實法上，假立所餘假法。
又諸假法，于無慚等有體法上假立，名「此分位」[168]。
分位差別故。
「或此等流」，謂身、語業亦名「隨煩惱」，是此等流，諸隨煩惱所等起故，皆此所說二十中攝。
隨其類別，如理應知。
勘[169]八十九[170]，一一此攝，即是此中，不說《大論》[171]邪欲等[172]法之所以也。
【疏翼】
以上第二長行答中，第一釋體業等相訖。
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[1]「結前生後」四字，原置「下第四段」前，今依義移後。
[2]如理《義演》雲︰
謂無慚、無愧、不信、懈怠，此之四法，據下假實門中方悉。
[3]《瑜伽》卷六十二初，說「趣向前行」等，如雲︰
雲何趣向﹝藏文作「blavbar”groba/」﹞前行？謂受僧祇﹝藏文作「dge”dun/」﹞，或複別人諸衣服等所有利養，或請﹝藏文作「mgrondu”bodpa/」﹞僧祇及與別人，皆名趣向。
若諸苾刍于如是事，最初前行，故名趣向前行。
詳如此下第五解隨惑名中說。
[4]智周《演秘》雲︰
有義：忿等十種，唯意識俱，名之爲小。
無慚等二，通六識故，名之爲中。
掉舉等八，遍七識故，說名爲大。
詳曰︰亦有斯理，然無所憑。
且依論釋。
《俱舍論》卷四雲︰
如是類法唯修所斷，意識地起，無明相應，各別現起，故名爲小煩惱地法。
《光記》卷十六解雲︰
忿等十法，名如是類別。
若依《正理》第十一釋頌﹝「如是類名爲小煩惱地法」中﹞「類」雲︰「類言，爲攝不忍、不樂、憤發等義。
」準彼論，于小惑中說有不忍等。
又《法蘊足論》﹝卷八﹞第九〈雜事品〉﹝及《瑜伽》卷八十九﹞中，更說有衆多小煩惱名，可有五六行，不能具述。
問︰諸論具說，何故此論不言？
解雲︰諸論既別，各立異名，論其體性，皆是此論忿等十攝。
且如《正理》不忍、不樂，于嫉中攝。
《法蘊足論》﹝《瑜伽》﹞衆多異名，隨其所應，皆此十攝。
又解︰隨煩惱名，衆多差別，或多或少，頭數何定？或說十種，且據顯相以論。
或更說多，隨事別說。
餘論既說衆多，不可限其頭數。
[5]「自」，謂自類。
[6]不遍有覆無記故。
《俱舍論光記》卷十六雲︰
今解雲︰大地法十﹝小乘指五遍行、五別境﹞、大煩惱地法六﹝小乘指癡、逸、怠、不信、惛、掉﹞，及尋、伺二。
此十八法雖遍不善心，而非唯不善。
忿、覆、悭、惱、嫉、害、恨及瞋，此八雖唯不善，而非遍不善。
餘大善地法十，小惑中谄、诳、憍，及地外睡眠、惡作、貪、慢、疑，此十八法非唯不善，亦非遍不善。
故皆不名大不善地法。
[7]本論卷六雲︰
然瞋亦能親迷滅、道，由怖畏彼，生憎、嫉故。
[8]本論卷六說無瞋業雲︰
對治瞋恚，作善爲業。
[9]《顯揚》卷一「如恨五業」雲︰
能障無瞋爲業，乃至障得菩提資糧圓滿爲業、損害自他爲業、能趣惡趣爲業、增長害爲業。
忿等可準知。
[10]忿、恨等均依瞋。
[11]即無瞋。
[12]《對法》卷一原文作：
覆者，于所作罪，他正舉時，癡之一分隱藏爲體；悔、不安住所依爲業。
法爾覆藏所作罪者，心必憂悔。
由此不得安隱而住。
[13]如《瑜伽》卷五十五雲︰
覆、诳、谄、惛沈、睡眠、惡作，是癡分故，皆世俗有﹝藏文作「假有」﹞。
[14]《對法》卷一雲︰
癡之一分，隱藏爲體。
[15]《瑜伽》卷五十八原作：
是谄品類，當知即彼品類﹝藏文無此二字，依上下文應從﹞等流。
[16]謂《對法》、《瑜伽》卷五十八二論，另有安慧、德光、地親等。
[17]如本卷下文雲︰
有義：掉舉非唯貪攝，論說掉舉遍染心故。
又雲︰
有義：掉舉別有自性，遍諸染心，如不信等。
非說他分，體便非實，勿不信等亦假有故。
[18]如《瑜伽》卷五十八雲︰
放逸、掉舉、惛沈、不信、懈怠、邪欲、邪勝解、邪念、散亂、不正知，此十隨煩惱通一切染汙心起。
《對法》卷七雲︰
惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸，于一切染汙品中恒共相應。
若離無堪任性等，染汙性成，無是處故。
[19]如本論卷六雲︰
貪與瞋、癡，定不俱起。
[20]「多」字，明曆本作「名」。
[21]見《對法》卷一，如雲：
惱者，忿、恨居先，瞋之一分，心戾﹝藏文作「kunnas”tsheba/」﹞爲體；高暴粗言﹝藏文作「tshigrtsubmthoźivdragpo/」﹞所依爲業，生起非福爲業，不安隱住爲業。
「高暴粗言」者，謂語現兇疏切人心府﹝藏文作「gźangyiźelagnonpa”itshulgyismvonsumdubrjodpa”o/」﹞。
[22]如《顯揚》第一雲︰
惱者，謂于過犯若他谏誨，便發粗言。
心暴不忍爲體；能障友善爲業，乃至增長惱爲業。
[23]如《五蘊論》卷一雲︰
雲何爲惱？謂發暴惡言，尤蛆爲性。
[24]《顯揚》卷一雲：
嫉者，謂于他所有功德、名譽、恭敬、利養，心妒、不悅爲體；能障慈仁爲業。
[25]「四」字，本論《述記》原作「二」，今改。
[26]「以」字，本論《述記》原引作「是」，今改。
[27]見《瑜伽》卷五十五、卷五十八。
卷五十五雲︰
謂忿、恨、惱、嫉、害是瞋分故，皆世俗有﹝藏文作「假有」﹞。
卷五十八雲︰
忿、恨、惱、嫉、害等，是瞋品類，是瞋等流。
[28]如本論卷七雲︰
若唯一識，甯有十方凡聖、尊卑、因果等別？誰爲誰說？何法何求？故「唯識」言，有深意趣。
「識」言總顯一切有情各有八識；六位心所變相、見分位差別；及彼空理所顯真如──識自相故、識相應故、二所變故、叁分位故、四實性故──如是諸法，皆不離識，總立「識」名。
「唯」言，唯遮凡夫所執，定離諸識實有色等。
若如是知唯識教意，便能無倒善備資糧，速入法空，證無上覺，救拔含識生死輪回。
非全撥無惡取空者，違背教理，能成是事。
[29]《對法》卷一雲︰
悭者，耽著利養﹝藏文作「由利養恭敬增上力」﹞，于資生具，貪之一分，心悋﹝藏文作「kundu”dzinpa/」﹞爲體。
不舍﹝藏文作「yobyadmibskuvspa/」﹞所依爲業。
「不舍」者，由悭悋故，非所用具亦恒聚積。
[30]《五蘊論》原作：
謂施相違，心悋爲性。
[31]《對法》卷一原作：
诳者，耽著利養﹝藏文亦作「由利養，恭敬增上力」﹞，貪、癡一分，詐現﹝藏文作「kundustonpa/」﹞不實功德爲體；邪命所依爲業。
[32]《瑜伽》卷五十五雲：
覆、诳、谄、惛沈、睡眠、惡作是癡分。
[33]《瑜伽》卷五十八原作：
诳、谄，是邪見品類，邪見等流。
[34]「彼」，謂《瑜伽》卷五十八。
[35]《顯揚》卷一原文作：
诳者，謂爲欺彼故。
[36]《五蘊論》原文作：
謂覆藏自過方便所攝，心曲爲性。
[37]《瑜伽》卷五十八原作：
诳谄是邪見品類。
[38]《瑜伽》卷五十五原作：
覆、诳、谄、惛沈、睡眠、惡作是癡分。
[39]《瑜伽》卷五十八雲︰
謂于滅谛起怖畏心，起損害心，起恚惱心，如是瞋恚迷于滅谛。
又雲︰
所餘貪等迷道煩惱，如迷滅谛道理應知。
[40]如《入阿毗達磨論》卷上雲︰
害﹝藏文作「rnampar”tsheba/」﹞，謂于他能爲逼迫，由此，能行打罵等事。
[41]「彼」，謂《瑜伽》卷五十八。
[42]謂本論。
[43]「彼」，即《瑜伽》卷五十八。
[44]《義演》解文作「惱」，餘多作「總」。
[45]仍指《瑜伽》卷五十八文。
[46]「但」字，《大正》作「但」，合前述記卷叁十四「瞋斷物命，不但
損物」文，餘作「俱」。
[47]如本論卷六雲︰
謂即無瞋于有情所不爲損惱，假名「不害」。
無瞋，翻對斷物命；不害，正違損惱物害。
無瞋與樂；不害拔苦，是謂此二粗相差別。
[48]《顯揚》卷一原文作：
憍者，謂暫獲世間興盛等事，心恃高舉，無所忌憚爲體。
能障厭離爲業，乃至增長憍爲業。
如經說：無正聞愚夫，見少年、無病、壽命等暫住，而廣生憍逸，乃至廣說。
[49]《對法》卷一原文作：
憍者，謂依少年、無病、長壽之相，或得隨一有漏榮利之事﹝藏文作「phunsumtshogspa/」﹞，貪之一分，令心悅﹝藏文作「dga”ba/」﹞豫﹝藏文作「yidbdeba/」。
﹞爲體；一切煩惱及隨煩惱所依爲業。
長壽相者，謂不死覺﹝藏文作「mi”chiba”irnamparrtogpa/」﹞爲先，分別此相，由此能生壽命憍逸﹝藏文作「tshelargyagspa/」﹞；「隨一有漏榮利事」者，謂族姓﹝藏文作「rigs/」﹞、色、力、財富、自在等事；「悅豫」者，謂染喜差別。
[50]《顯揚》卷一引經雲：
少年、無病、壽命等暫住。
[51]見《對法》卷一說「長壽之相」等。
[52]見《對法》卷一說「憍」爲「貪之一分」。
[53]「放逸」，據《義演》舉正，餘多作「懈怠」。
[54]謂卷初「無慚」處。
餘，如「無愧」中說。
如本論卷六雲︰
雲何爲慚？依自、法力，崇重賢善爲性；對治無慚、止息惡行爲業。
謂依自、法，尊貴增上，崇重賢善，羞恥過惡，對治無慚，息諸惡行。
本論《述記》卷叁十四解雲︰
「依自、法力」者，《顯揚》﹝卷一﹞雲︰「依自增上，及法增上，羞恥過惡﹝爲體﹞」，即是二緣。
今此乃顯慚之別相，即崇重賢善二法