于初、二靜慮，雲何與樂相應？與意地樂相應，故無過。
雲何于彼有意地樂？由說彼地有喜、樂故。
如經言︰「雲何爲喜﹝藏文作「dga”ba/」﹞？謂已轉依者，依于轉識，心悅﹝藏文作「semstshimpa/」﹞、心踴﹝藏文作「semswintudga”ba/」；《顯揚》作「心勇」﹞、心適﹝藏文作「semsravspa/」﹞、心調﹝藏文作「semsdga”ba/」﹞、安適受﹝藏文作「bdebamyovba/」﹞，受所攝。
」「依于轉識」者，即依意識。
于﹝疑「由」﹞叁摩哂多位餘識無故﹝藏文作「由于餘識無等引位故」。
《述記》卷叁十一雲「此非《集論》本文，是師子覺義」﹞。
雲何爲樂？謂已轉依者，依阿賴耶識，攝受所依﹝《顯揚》亦「阿賴耶識」，藏文作「阿陀那識」，即「kundulenpa”irnamparwespalabrtenpa”ignas/」﹞，所依怡﹝藏文作「gnaslaphanpa/」﹞、悅﹝藏文作「gnastshimpa/」﹞、安適受，受所攝﹝《顯揚》卷二亦引同經文解，喜與樂﹞。
此經意說︰樂受依初、二靜慮生時，與如是心、心所聚﹝藏文作「tshogspa/」﹞相應，由欣踴行﹝藏文作「dga”ba”irnampar/」﹞還令此聚皆得踴悅﹝藏文作「tshimparbyedpa/」﹞。
又令所依阿賴耶識﹝藏文還作「阿陀那識」﹞自體安樂﹝藏文作「wintusbyavspa”ibdebas/」﹞、怡適﹝藏文作「tshimparbyedpa/」﹞。
由此樂受作二事故，體雖是一，建立二種︰若喜、若樂。
[235]如《瑜伽》卷五十七雲︰
問︰喜于彼﹝初靜慮﹞有，何教爲證？
答︰如世尊言「如是苾刍！離生﹝藏文作「dbenpalasskyespa/」﹞、喜、樂，滋潤﹝藏文作「mvonparrlanparbyed/」﹞其身，周遍滋潤﹝藏文作「yovssurlanparbyed/」﹞、遍流、遍悅，無有少分不充不滿，如是名爲離生、喜、樂。
[236]如《顯揚》卷二雲︰
如經中說︰所謂此身，離生喜樂之所滋潤、遍滋潤、遍怡悅、遍流者，是謂初靜慮近分。
如經又說︰即此身中一切處，無有少分離生喜樂所不遍滿者，是謂初靜慮根本。
[237]如理《義演》雲︰
意雲︰後﹝五識﹞無尋、伺師，難前﹝五識﹞有尋、伺師雲︰如我初禅第六識有喜，亦有樂，俱說喜時，亦攝樂；所以但說與喜受俱。
汝欲界喜、樂受在五識及意，既各別，雲何但說尋、伺與喜受相應，而不說與樂受俱耶？既許別識與喜俱，亦分別五識，說樂受俱；然欠俱說喜，不言樂者，明知五識無尋伺也。
[238]「憂」字，《金藏》有，餘無。
[239]「憂、苦」，《金藏》作「處苦、憂」。
[240]本論卷五雲︰
意識俱者，有義：唯憂……；有義：通二。
人無中者，恒名爲憂──非尤重故；傍生、鬼界，名憂，名苦──雜受、純受、有輕重故；捺落迦中，唯名爲苦──純受尤重、無分別故。
[241]「彼」，謂《瑜伽》。
[242]「法」字，《金藏》有，餘無。
[243]謂《大論》即《瑜伽》。
[244]《雜》，謂《對法》。
「初會」等六字，《金藏》有，餘無。
[245]《瑜伽》卷五十六中雲︰
由眼能見種種諸色，往還﹝藏文無「還」﹞無失、威儀不亂，記識﹝藏文作「vowesparbyedpa/」﹞他身曾見、不見，及﹝藏文無﹞怨、親、中，了悟﹝藏文作「vowesparbyedpa/」﹞方所，宣示于他，﹝假﹞起想、言說，睹衆舞、樂﹝藏文作「zlosgar/」﹞、斤戲﹝藏文作「bźadgad/」﹞等，廣受種種世間喜樂﹝藏文作「dga”ba/」﹞長養依身；如是等類有無量種眼界作業。
由耳能聞種種音聲，因此了悟﹝藏文作「wesparbyedpa/」﹞善說、惡說種種義理﹝藏文作「don/」﹞，﹝假﹞起諸言論，因聞種種微妙樂音﹝藏文作「rolmo”isgras/」﹞，廣受種種世間喜樂，長養依身；如是等類耳界作業，比前狹劣﹝藏文作「rabtuslaba/」﹞。
鼻界能嗅種種諸香，尋香而往﹝藏文作「drisbrobarbyeddo/」﹞，受諸喜樂，長養依身；如是等類鼻界作業，方前狹劣。
舌界能嘗種種諸味，受諸喜樂，長養依身；如是等類舌界作業，方前狹劣。
身界能觸種種所觸，受諸喜樂，雖能長養依身；然彼樂具﹝藏文作「dga”ba”idvospo/」﹞，複爲損害。
如是等類身界作業，最爲狹劣。
是名第六次第宣說因緣。
于此眼等六種因緣差別﹝藏文作「rnamgravs/」﹞中，意遍行故，最後宣說。
[246]「識」字下，餘本有「或」字，《金藏》無。
[247]「心」字下，餘本有「等」字，《金藏》無。
[248]「所引」二字，《金藏》有，餘無。
[249]「尋、伺自」叁字，《金藏》有，餘無。
[250]「身」字，《金藏》有，無餘。
[251]「心」字，《金藏》有，餘無。
[252]如理《義演》雲︰
意說此人生在二定以上，若起下初定眼等叁識時，還以初禅尋、伺引生緣境等。
何以故？二禅以上意識無尋、伺故。
又雲︰
如大目幹連身在欲界，入無所有處定，聞象王哮吼聲，即無所有處心與欲界耳識率爾心，俱時同緣前境；故耳識不由尋、伺意識引生。
故知如是，除唯率爾五識，餘者皆由尋、伺意引也。
[253]「伺」字，《金藏》有，餘無。
[254]如理《義演》雲︰
如前在二定以上，起下識，名「由彼起」。
[255]「大」字，《金藏》有，合泰《抄》釋文，餘無。
此指《瑜伽》五
十六文。
[256]如理《義演》雲︰
不約生第二定說，但約自地﹝除率爾心﹞說。
[257]「又釋」二字，《金藏》有，餘無。
[258]「文」字，《金藏》無。
[259]「率爾」二字，《金藏》有，餘無。
[260]如本論卷五雲：
故《瑜伽》說，若遇聲緣從定起者，與定相應意識俱轉，餘耳識生，非唯彼定相應意識能取此聲。
若不爾者，于此音聲，不領受故，不應出定，非取聲時即便出定，領受聲已，若有希望，後時方出。
引文與《瑜伽》原文略有出入。
詳解如《述記》卷叁十一。
[261]「亦」字，《金藏》無。
[262]「流」字下，《金藏》有「五識」二字。
[263]「引」字，《金藏》有，餘無。
[264]「待」字，《金藏》有，餘無。
[265]「彼自地」叁字，《金藏》有，《義演》牒文、泰《抄》釋文無「彼」
字。
[266]《金藏》作「所說義各別」，餘作「說別」二字。
[267]「第五末」等十二字，爲《金藏》有，餘隻有「說任運」叁字。
[268]「分別」二字，《金藏》有，餘無。
[269]見《瑜伽》卷一。
[270]「等」字，《金藏》有，餘無。
是向內等。
[271]「起」字，《金藏》有，餘無。
[272]《金藏》作「後」，餘作「複」。
[273]見《攝論?無性釋》卷一。
[274]包括「自性」、「隨念」二種分別是有相。
[275]「有相」，即具有種種相之分別。
[276]謂無性。
[277]「者」字，《金藏》無。
[278]《大毗婆沙論》卷四十二，說「叁分別」雲︰
一、自性分別：謂尋、伺……欲界五識，唯有一種自性分別。
[279]見《對法》卷二。
[280]即《攝論?無性釋》。
[281]「五俱」二字，《金藏》有，餘無。
[282]即《對法》卷二。
[283]「非是」，《金藏》不倒，餘倒作「是非」。
[284]「四」字，《金藏》有，餘無。
[285]「問」字，《金藏》有，餘無。
[286]即指《對法》義。
[287]即《瑜伽》意。
《瑜伽》卷一雲︰
任運分別﹝藏文作「ravgivavgis”jugpa/」﹞者，謂于現前境界，隨境勢力﹝藏文作「唯由境力」﹞任運而轉，所有分別。
勝友《瑜伽釋》雲︰
七分別由行相、體性﹝藏文作「vobobid/」﹞，及相應而安立，如次謂二、叁、二。
緣過去分別者，謂以過去明顯領受相爲境界故，說名「有相」﹝藏文作「mtshanmacan/」﹞，未來境相雖有多樣，然由所緣未領受故，唯說非具相，即「無相」，由彼不明顯故。
言「任運」者，即由現前所生等自性所有差別，安立叁種﹝即任運、尋求、伺察﹞相。
應亦分二種……言「隨境勢力」者，謂雖無有欲﹝藏文作「”dunpa/」﹞等，而唯任境界能變，及現在前而起。
從決定以往一切數數分別，唯是伺察。
[288]「六」字，《述記》原作「叁」，今改。
[289]如《瑜伽》卷七十六雲︰
此中有識眼、色爲緣生眼識，與眼識俱、隨行、同時同境有分別意識轉。
[290]道邑《義蘊》雲︰
今解︰不違。
明了思擇，名分別意，非要尋、伺，故廣慧聲聞以無色界心，遍緣叁界法也。
又彼言五俱有分別意者，約散意說。
[291]「伽」字下，《金藏》有「論」字。
[292]見《攝論》卷二、兩釋卷四。
[293]《樞要》卷下以十門分別。
[294]見《雜集論述記》卷十一。
[295]「說」字，《金藏》作「記」。
[296]「等」，取叁分別、十分別、十散動。
[297]見《雜集論述記》卷十一、《樞要》卷下。
[298]「法」字，論文作「業」。
[299]「樂」字，《金藏》有，餘無。
[300]「爾」字，《金藏》有，餘無。
[301]「政」字，《金藏》有餘無，疑即「正」字。
[302]如理《義演》雲︰
此文意說︰若善、染悔，初強盛時，即無舍受俱，唯與憂俱。
若善、染勢分盡，至相續末位，即與戚行舍受俱。
戚行者、但不說名戚也。
故舍有叁種︰一者、順益舍：如得飲食等順益是。
二、中容舍：非苦等。
叁、戚行舍：不多分別，名戚行舍；若多分別，即是憂故。
善、染悔末位，即戚行舍受俱。
「強思生故」者，意說善、染末位，有舍通戚行者。
謂此舍是染、悔相應，強思引生，故通戚行也。
故舍受不是憂，憂，離欲舍故。
[303]靈泰《抄》雲︰
彼宗說不還果等，離欲界染已，即舍悔，即應初、二果人猶有悔。
[304]靈泰《抄》雲︰
故今大乘說，善、惡悔末位既與舍俱，又無記悔亦與舍俱。
第叁果人雖離欲，身中猶有悔。
如理《義演》亦同靈泰。
[305]如本論卷七雲︰
悔非無學。
離欲舍故。
[306]如理《義演》雲︰
意雲︰與舍相應無記之悔，是善、染悔家之伴類也。
若善、染悔無之時，此無記悔亦無。
[307]「所」字，《金藏》有，合泰《抄》牒文，餘無。
[308]《金藏》作「體非」，餘作「非體」。
[309]本論卷五雲︰
意識俱者，有義唯憂。
逼迫心故，諸聖教說：意地戚受，名憂根故。
《瑜伽》說：生地獄中諸有情類，異熟無間，有異熟生苦憂相續。
又說地獄，尋、伺，一分鬼趣、傍生，亦爾。
故知意地尤重戚受，尚名爲憂，況餘輕者！
[310]道邑《義蘊》雲︰
以地獄苦逼迫時，心漸惛昧，假說爲眠。
又鬼趣、傍生，許眠無失。
[311]如《瑜伽》卷五雲︰
雖初靜慮有意地樂，而不離喜，總說喜名。
雖純苦處有意地苦，而似憂故，總說爲憂。
[312]即第一師。
[313]「以下」二字，《金藏》有，餘無。
[314]道邑《義蘊》雲︰
問︰前言悔障止，眠障觀，此即悔、眠與定、慧不得俱起，如何論說行相無違？
答︰前據等引及殊勝慧，故說爲障。
此約等持，聞思劣慧，悔、眠可與俱也。
問︰尋、伺依慧，如何慧俱？
答︰依思分者，可慧俱故。
問︰前言思慧合成心，既必有慧，何得更與慧俱？
答︰覆、诳，貪、癡分，得與貪、癡俱。
此說思分，慧俱亦爾。
又約別引，俱亦無失。
前解爲勝。
[315]「說」字，《金藏》有，餘無。
[316]謂「善心相應門」。
[317]「異解」，謂「微有調暢義」。
[318]如本論卷六雲︰
有義：輕安唯在定有，由定滋養，有調暢故。
論﹝《瑜伽》卷六十叁﹞說欲界諸心、心所，由缺輕安，名不定地﹝原作「或有缺輕安故，名不定地。
謂在欲界諸心、心法」﹞。
說一切地有十一者，通有尋、伺第叁地皆有故。
[319]具意雲：設許如前說，亦微有調暢。
[320]「非」字下，《金藏》有「唯」字，《了義燈》卷十五引文無。
[321]「說」字，《金藏》無，《了義燈》引文亦無。
[322]《顯揚》卷二雲︰
建立定者，如《﹝大般若﹞經》﹝初、二、叁分﹞中說︰離欲、惡不善法，故有尋有、伺，離生、喜、樂，初靜慮具足住。
「離欲」者，謂或緣離欲界欲增上教法，或緣彼教授爲境界，已斷欲界煩惱雜染。
「離惡不善法」者，謂斷欲界業雜染法。
能墮惡趣，故名爲「惡」。
能障于善，故名「不善」。
「尋」者，謂能對治二種雜染出離尋︰無恚尋、無害尋。
「伺」者，謂能對治二種雜染出離伺︰無恚伺、無害伺。
「離」者，謂由修習對治斷所治障所得轉依。
「生」者，謂從此所生。
「喜」者，謂已轉依者依于轉識心悅，心勇﹝《對法》卷二作「踴」﹞、心適、心調、安適受，受所攝。
「樂」者，謂已轉依者，依阿賴耶識，能攝所依，令身怡、悅、安適受，受所攝。
「初」者，謂次第定中，此數最先故。
「靜慮」者，謂已斷欲界雜染之法，尋、伺、喜、樂所依，依于轉依，心住一境性。
「具足」者，謂修習圓滿。
「住」者，謂于入、住、出，隨意自在。
《瑜伽》卷叁十叁說「初靜慮」：
有尋、有伺者，由于尋伺未見過失，自地猶有對治欲界諸善尋、伺，說名有尋、有伺。
卷六十叁雲︰
問︰初靜慮有幾支？答︰有五支。
何等爲五？一、尋，二、伺，叁、喜，四、樂，五、心一境性。
[323]「頭」字，《金藏》有，餘無。
[324]「相」字，《金藏》無。
[325]本論卷七原作：
有邪見者，悔修定故。
[326]「起」字，《金藏》有，餘無。
[327]「合」字，《金藏》誤作「貪」。
[328]「言」字，《金藏》有，餘無。
[329]「俱」字，《金藏》有，餘無。
[330]本論卷六中雲︰
瞋與慢、疑，或得俱起。
所瞋、所恃，境非一故，說不相應。
所蔑、所憎，境可同故，說得俱起。
[331]「一」字，《述記》原作「七」，今改。
[332]如《瑜伽》卷一雲︰
染汙分別者，謂于過去顧戀﹝藏文作「bltaba/」﹞俱行，于未來希樂﹝藏文作「mvonpardga”ba/」﹞俱行，于現在執著﹝藏文作「lhagparchagspa/」﹞俱行，所有分別。
若欲分別﹝藏文作「rtogpa/」，亦譯爲「尋思」﹞，若恚分別，若害分別，或隨與一煩惱、隨煩惱相應所有分別﹝藏文作「rnamparrtogpa/」﹞。
[333]「自」字，《金藏》有，餘無。
[334]本論卷六末雲︰
中二、大八，十煩惱俱。
[335]本論卷六末雲︰
小十，定非見、疑俱起，此相粗動，彼審細故。
忿等五法，容慢、癡俱，非貪、瞋，並是貪分故。
憍唯癡俱，與慢解別，是貪分故。
覆、诳，與谄，貪、癡、慢俱，行相無違，貪、癡分故。
[336]此即總釋。
[337]如《瑜伽》卷五十五雲︰
睡眠、惡作，與一切善、不善、無記相應。
[338]如《瑜伽》卷五十八雲︰
尋、伺、惡作、睡眠，此四隨煩惱，通善、不善、無記起，非一切處，非一切時。
[339]《瑜伽》卷五十五、卷五十八及《對法》卷一等：眠、悔，均說
「或善，或不善，或無記」等。
[340]「于」字，《金藏》誤作「舍」。
[341]「故」字，《金藏》有，餘無。
[342]《顯揚》卷一原作：
于已作、未作善、不善事，若染、不染，怅怏追戀爲體。
[343]《顯揚》以其「能障奢摩他爲業，乃至增長惡作爲業。
如經說若
懷追悔，則不安隱，乃至廣說」，與煩惱及隨煩惱等，同具「障得菩提資糧圓滿爲業，損害自他爲業，能趣惡道爲業」。
[344]「自」字，《金藏》有，餘無。
[345]「善」字，《金藏》有，餘無。
[346]「中」字下，餘本有「性門」二字，《金藏》無。
[347]「等」字，《金藏》有，餘無。
[348]道邑《義蘊》雲︰
睡眠時既無說者，實不聞教，但第六識思惟聽教，似耳識聞，故亦名聞也。
[349]即指不善。
[350]「斷」字，《金藏》有，餘無。
[351]如理《義演》雲︰
以次第明，合說悔通不善，謂後說悔通見、修二斷，即于彼處自說，所以今時不述也。
[352]「法」字，《金藏》有，餘無。
[353]即身、邊二見。
[354]「叁」字，《金藏》有，餘無。
[355]「無記」二字，《金藏》有，餘無。
[356]如理《義演》雲︰
其悔行相粗猛，未通染無記。
染無記﹝修道所斷身、邊二見相應﹞行相微細故。
若悔通染者，乃是不善，非是﹝染﹞無記。
[357]「而」字，《金藏》無。
[358]「是中」二字，《金藏》無。
[359]對大乘爲染無記。
[360]如理《義演》雲︰
意說此法執無記心、心所以通染故，不與惡作俱。
前說染無記不與惡作俱故；此中雲異熟生無記，是業果異熟心、心所故，不攝法執無記，所以此中不說也。
法執無記名異熟生者，非是業果異熟生，但從異熟識中種子生故，﹝對小乘﹞名異熟生。
[361]「彼」，謂惡作。
[362]「生」字，《金藏》有，餘無。
[363]「第七」二字，《金藏》有，餘無。
[364]「等」，取《攝大乘論》卷二等。
[365]如《佛地經》卷七雲︰
諸我執等煩惱障體，唯在不善、有覆無記二心中有。
若法執等所知障體，亦在無覆無記心中。
二乘無學亦現行故，無學位中，無有不善、有覆無記。
此就二乘，名爲無覆；若望菩薩，是染汙故，亦名有覆。
故所知障，亦名無覆，亦名有覆，一體二名，所望別故。
煩惱障中，有所知障，是所依故，必執有法，而計我故。
體雖無二，而用有別。
如一識體，取境用多，由此熏生一種子體，亦有多用。
起時雖俱，而漸次斷，聖道勢力有分齊故。
若所知障，就二乘說無覆無記，四無記中，何無記攝、異熟生攝？以從異熟識生起故。
若爾，何者非異熟生？如增上緣，餘所不攝，皆此攝故；威儀等心不堅執故，非普遍故，無二障體。
[366]謂本論卷叁。
[367]如本論卷叁雲︰
惡作等四無記性者，有間斷故，定非異熟。
[368]如《瑜伽》卷一雲︰
不染汙分別者，若善，若無記，謂出離分別、無恚分別、無害分別，或隨與一信等善法相應，或威儀路、工巧處，及諸變化所有分別。
[369]「此」，謂本論。
[370]即《瑜伽》意。
[371]「彼」，謂《瑜伽》。
[372]「彼」，謂法執。
[373]「故」字，《金藏》有，餘無。
[374]「繁」字，《金藏》有，餘無。
[375]「必」字，《金藏》有，餘無。
[376]如理《義演》雲︰
此釋不起眠所以也。
眠要由食等起，上界既無段食，不假起眠也。
[377]謂次下。
[378]謂不違下文。
[379]「此二」，謂尋、伺。
[380]「並」字，《金藏》及《學記》引文作「並」，餘作「辨」。
泰《抄》
牒文作「若」。
[381]謂前師義。
[382]即第二師。
[383]即中有。
[384]謂本論卷六。
[385]「文」字，泰《抄》牒文、《金藏》有，餘無。
[386]如本論卷六雲︰
生在下地，未離下染，上地煩惱，不現在前。
要得彼地根本定者，彼地煩惱容現前故。
……生在上地，下地諸惑分別俱生，皆容現起。
生第四定中有中者，由謗解脫﹝指涅槃﹞，生地獄故。
[387]謂悔亦與邪見俱。
[388]《樞要》卷下雲︰
「悔離欲舍」者，《法華經》第二，舍利子雲︰「我從昔來，終日竟夜每自克責。
而今從佛聞所未聞未曾有法，斷諸疑、悔。
」
彼偈又雲︰「我已得漏盡，聞亦除憂惱。
」
「疑、悔」即惡作厭也，慧俱無貪。
「疑」即事疑，疑不作佛；「憂」即是悔，悔先惡故；悔，即是「惱」。
《法華玄贊》卷十五雲︰
我雖漏盡，今者聞之，亦能伏除法執「憂惱」。
此中「憂」者，憂不作佛。
[389]即諸慧。
[390]如《對法》卷四雲︰
謂求解脫者所有善法，是有學義。
從積集資糧位以去，名「求解脫者」。
當知求證解脫分位，名積集資糧位。
又雲︰
諸于諸學處已得究竟所有善法，是無學義。
以阿羅漢等，于增上戒、心、慧學處，已得究竟，故名無學。
[391]《瑜伽》卷六十六末：
謂或預流，或一來，或不還有學補特伽羅。
若出世有爲法，若世間善法，是名學法，何以故？依止此法，于時時中，精進修學增上戒學、增上心學、增上慧學故。
又雲︰
謂阿羅漢諸漏已盡，若出世有爲法，若世間善法，是名無學法。
[392]《瑜伽》卷五十七雲︰
九﹝信等五根，及喜、樂、舍、意根﹞學、無學、非學非無學，以叁種爲義。
……﹝苦根﹞通叁種，非學非無學爲義。
一﹝憂根﹞學、非學非無學，以叁種爲義。
二﹝未知當知根、已知根﹞學，以叁種爲義。
一﹝具知根﹞無學，以叁種爲義。
[393]《金藏》作「繁」，餘作「煩」。
[394]「言」字，泰《抄》牒文、《金藏》有，餘無。
[395]本論卷六，明十煩惱叁斷分別門中雲︰
謂疑、叁見﹝身、邊、邪﹞親迷苦理。
……疑及邪見，親迷集等。
[396]「若」字，《金藏》有，餘無。
[397]《金藏》作「亦應然」，餘作「應亦然。
」
[398]「故」字，《金藏》有，餘無。
[399]《瑜伽》卷五十七雲：
如經言︰于上解脫希﹝藏文作「”dodpa/」﹞、求﹝藏文作「dondugberba/」﹞、憂﹝藏文作「yidmibdeba/」﹞、戚﹝藏文作「yi”chadpa/」﹞。
雲何希？謂修行者作如是念︰是處，衆聖能具足住﹝藏文作「gnasgavbsgrubstegnaspa/」﹞。
求雲何？謂修行者作如是念︰我于是處當具足住。
戚雲何？謂于下劣﹝藏文作「dmanpas/」﹞，不生喜足。
憂雲何？謂于無上﹝藏文作「gavnamedpala/」﹞，心生思慕﹝藏文作「”dodpa/」﹞。
此中預流、一來，爲﹝漢譯《瑜伽》作「于」，《略纂》引文亦然。
今依藏文改，疑傳抄誤﹞一切種皆圓滿故，建立憂根。
若不還果，雖有初二﹝即希、求﹞，餘二無故，不立憂根；唯善法欲。
[400]「二」字，泰《抄》釋文、《金藏》作「二」，餘誤作「叁」。
[401]二無漏根即未知當知根、已知根。
[402]《對法》卷十雲︰
此中顯示順決擇分所攝加行道，及見道十五心剎那所有諸根，是未知欲知根體。
言諸根者，謂意根、信﹝勤、念、定、慧﹞等五根。
由未至等﹝藏文作「milcogspamedpa/」﹞所依差別故，如其所應，有樂、喜、憂、舍根，隨一。
憂根者，謂加行道時，順決擇分後，于上解脫希求欲證，愁戚所攝。
如是十根先未知真﹝藏文作「dekhona/」﹞爲欲知真修習轉故，名未知欲知根。
……即前十根，從第十六見道心剎那乃至金剛欲定，于如是有學道中，未有所應知境曾所不知﹝藏文作「不見」﹞故。
具知根則除憂根而有九。
又《瑜伽》卷五十七雲︰
問︰最後叁根，何等根分？答︰是九根分。
所謂意根、信等五根、樂、喜、苦根。
又雲︰
憂根有漏，以有漏無漏爲義。
未知欲知根，若遠沙門果，世間行所攝。
若近沙門果，出世行所攝，是無漏。
《瑜伽略纂》卷叁十雲︰
如《對法》第十：十根爲未知當知根，彼加憂根。
此論以十五心見道爲未知當知，此中無憂，故九。
彼以順解脫分善根以去﹝《對法》原作「順決擇分」﹞，即名初根，故十，加憂。
[403]《瑜伽》卷六十六原文爲：
雲何非所斷法？謂一切有學出世間法，一切無學相續中所有諸法。
此中若出世法，于一切時自性淨故，名非所斷；餘世間法，由已斷故，名非所斷。
[404]如理《義演》雲︰
若憂，即能深「求無漏」，憂何時早證等。
[405]如理《義演》雲︰
若苦，即「無漏所引」，苦根亦名無漏。
……眠不能求無漏，又眠無記性者，無漏後不引。
若約緣縛，名非所斷，即通非斷。
又由無學者有假食，故有眠，眠通不斷。
[406]亦去聲呼。
[407]「尋、伺」二字，泰《抄》牒文、《金藏》有餘無。
[408]「漏」字下，餘本有「引」字，《金藏》無。
[409]「真」字，《金藏》有，餘無。
[410]即別辨中，第二師說。
[411]謂後得智俱。
[412]「求」字，《金藏》有，餘無。
[413]即此第二解。
[414]即別辨中，第一師說。
[415]原作「必是」二字。
[416]謂望出世智所餘一切叁界心、心法，皆是分別，而非尋、伺。
[417]「等」，取《瑜伽》卷二十九。
[418]「正」字，《金藏》有，餘無。
[419]「伺」字，《金藏》有，餘無。
[420]于八聖道支中，第二正思惟。
[421]原作「令心趣入、極趣入，尋求、極尋求」。
具引如下。
[422]《顯揚》卷二雲︰
二、正思惟：謂依正見與彼俱行，離欲思惟、無恚思惟、無害思惟。
于修道中，相續作意思惟諸谛，與無漏作意相應，令心趣入、極趣入，尋求、極尋求、現前尋求、覺了、計算、觀察、思惟、思惟性。
《瑜伽》卷二十九雲︰
當知此中，若覺支時所得真覺﹝藏文作「dekhonartogswivthobpa/」﹞，若得彼已，以慧安立如證而覺，此二合名正見。
由此正見增上力故，所起出離﹝分別﹞、無恚﹝分別﹞、無害分別﹝藏文作「rtogpa/」﹞思惟﹝藏文作「yavdagparrtogpa/」；以前叁種分別或尋思爲緣﹞，名正思惟。
若心趣入諸所尋思﹝藏文作「rnampartogpadaglasems”jugpargyurna/」﹞，彼唯尋思如是相狀所有尋思﹝藏文作「deltabu”irtogpadaglartogparbyeddo/」﹞。
《樞要》卷下雲︰
此中正思惟，若體是尋，通無漏者，何故五十七﹝說﹞，二十二根中五根﹝信、勤、念、定、慧﹞不攝叁十七﹝覺品﹞中六法──謂語、業、命、喜、安、舍？故正思惟別即慧根。
此師以因果通論，故體即慧。
前師，此可爲證，故尋非無漏，以尋名之，如叁界道悅名樂。
[423]「等」，取《瑜伽》卷二十九。
[424]泰《抄》牒文、《金藏》有「大菩薩」叁字，餘無。
[425]《對法》卷十雲︰
正見者，是分別﹝藏文作「yovssugcodpa/」﹞支，如先所證真實，簡擇﹝藏文作「yovssu”dzinpa/」﹞故。
正思惟者，是誨示他支。
如其所證，方便安立、發語言故。
《十地經論》卷一雲︰
何故唯歎淨覺﹝藏文作「kunturtogpadagpar”gyurbabid/」﹞？淨覺﹝藏文答文略去「淨」義，隻作「kunturtogpa/」﹞是說﹝藏文作「bźadpa/」﹞因故。
《瑜伽》卷二十九雲︰
若心趣入諸所言論﹝藏文作「gtam/」﹞，即由正見增上力故﹝藏文略無此句﹞，起善思惟﹝藏文作「dgeba”irtogpa/」﹞，發起種種如法﹝藏文作「chosdav/」﹞言論，是名正語。
[426]「種」字，《金藏》有，餘無。
[427]此處經文有五頌，前二頌各爲一請；後叁頌爲第叁、請說十地義。
[428]「淨覺人」，藏文作「kunturtogpadaggyurpa/」。
[429]《十地經論》卷一續雲：
說諸上妙地﹝藏文作「samchog/」﹞、有力﹝藏文作「khyabbdag/」，即指有十力者﹞。
[430]彼《十地經論》卷一續雲︰
覺，名覺觀﹝藏文「覺」，作「kunturtogpa/」；「覺觀」作「rnamparrtogpa/」﹞，是口言行，有淨說因，何故不說？
[431]「毗呾迦」，梵文爲「vitarka」；藏文爲「rtogpa」/。
[432]「僧羯臘波」，梵文爲「sajkalpa」；藏文爲「kunturtogpa/」。
[433]答文亦略無「淨」義。
[434]即「覺謂覺觀」。
[435]藏文可證非譯時增文。
[436]「彼」，謂經與釋。
[437]「淨思惟」，日成爲「無顛倒思惟」。
[438]「須」字，《金藏》無。
[439]「加行」二字，《金藏》有，餘無。
[440]「功」字，《金藏》有，餘無。
[441]《顯揚》卷叁雲︰
無學者，謂十無學法，廣說如經：一無學正見：謂阿羅漢于苦，思惟苦，乃至于道，思惟道，無漏作意相應擇法，極簡擇等，如前廣說。
如無學正見，如是乃至第八正叁摩地，如前應知﹝以前即八支聖道﹞。
九、無學正解脫﹝《集異門論》卷二十同、《品類足論》卷六作「正勝解」﹞：謂離一切煩惱粗重，無學心上，離煩惱障，調堪任法。
十、無學正智：謂阿羅漢盡智及無生智。
[442]《金藏》作「引」，餘作「發」。
[443]「識」字，《金藏》有，餘無。
[444]如理《義演》雲︰
無漏意識相續，雖無尋、伺，不妨﹝有漏﹞五識亦得起。
[445]《樞要》卷下雲︰
五十六說身行有叁︰謂出入、息及身業。
《瑜伽》卷五十六原文爲：
如世尊言︰行有叁種︰謂身行、語行、意行。
當知此中，入、出息風，名爲身行。
風爲導首，身業轉故。
身所作業，亦名身行；由愚癡者先起隨順身業風已，然後方起染汙身業。
《顯揚》卷一雲︰
風亦二種︰一、內，二、外。
內謂各別身內眼等五根，及彼居處之所依止，輕動所攝，有執受性，複有增上積集，所謂上下橫行入出氣息，諸如是等，是內風體。
《樞要》續雲：
語行亦叁︰謂尋、伺及語業，正思惟與語爲因。
如《瑜伽》卷五十六雲︰
如入出息能起身業，故名身行，如是尋、伺與諸語業﹝藏文作「能起語業」﹞，俱名語行；受、想﹝藏文作「行」，非「受想」﹞，與意業﹝藏文亦作「能起意業」﹞，俱名意行。
如是一切，總說身行、語行、意行。
《樞要》續雲：
故尋、伺通無漏。
五十七：五根不攝﹝如雲「問︰五根(信、勤、念、定、慧)、叁根(未知當知根、已知根、具知根)，爲五攝叁？叁攝五耶？答︰叁攝五，非五攝叁。
不攝何等？謂意、樂、喜、舍根」﹞。
叁十七品﹝四念住、四正斷、五根、五力、七覺支、八聖道﹞中六︰謂正語、業、命、喜、安、舍。
不說不攝。
正思惟即是慧故﹝《雜集論述記》卷二十二初引五十七文雲「問︰『五根、叁十七(覺)品(法)，爲五攝叁十七？爲叁十七攝五(耶)』？答︰『叁十七攝五，非五攝叁十七。
不攝何等？謂語、業、命、喜、安、舍，如是或六，或四，彼所不攝。
』若正思惟是思數，于不攝中，應雲不攝七法。
以二十二根中，無思數故，但以正思惟以慧爲體故，是根中慧攝。
何故發語得通思慧，唯取慧而非思？以發五種蘊身，故唯慧非思。
如《大論》」﹞。
此雲何通？意行亦叁︰謂受、想及意業故。
佛無尋、伺，何妨語轉？業不無故。
第四禅中，二息等既無，其身得住；二定既無尋、伺，及語業故，語亦應轉！﹝答︰﹞遍、非遍行故。
如前﹝卷四初﹞已說﹝如雲「如身行滅，而身猶在，甯要責心，令同行滅？若爾，語行尋、伺滅時，語應不滅；而非所許。
然行于法，有遍非遍；遍行滅時，法定隨滅，非遍行滅，法或猶在。
非遍行者，謂入出息。
見息滅時，身猶在故。
尋伺于語，是遍行攝。
彼若滅時，語定無故。
受、想于心，亦遍行攝，許如思等大地法故，如何可說彼滅、心在」﹞。
身業唯染，不可爲例！又論且舉身業染者，論實，亦有無漏善法。
不爾，佛身、語，如何得轉耶？以業﹝疑應作「慧」﹞思爲轉，常入第四定故。
[446]「有」字，泰《抄》牒文作「是」。
[447]如《瑜伽》卷七十叁雲︰
問︰若思惟﹝藏文作「yidlabyedpa/」﹞真如，即觀﹝藏文作「mthovba/」﹞真如耶？設觀真如，即思惟真如耶？
答：應作四句︰「有思惟真如，非觀真如」──謂以分別所攝如理﹝藏文無「如理」二字﹞作意、思惟真如，但見真如相，不見實﹝藏文無﹞真如，乃至未至正通達﹝藏文作「rtogspa/」﹞位，及通達後，作意思惟、安立真如﹝藏文作「rnampargźagpa”idebźinbid/」﹞。
「有觀真如，非思惟真如」──謂通達真如時，由勝義故，思惟無﹝漢譯傳抄誤作「其」，今依上下文義及藏文改﹞相。
「有思惟真如，亦觀真如」──謂通達後，相續思惟非安立真如。
「有不思惟真如，亦不觀真如」──謂離如理所引﹝藏文作「rigspasbskyedpa/」，意爲「依理所生」﹞作意思惟諸相。
[448]「此」，謂有漏。
[449]如《瑜伽》卷五雲：
謂諸尋、伺，必是分別……。
[450]「說」字，《金藏》有，餘無。
[451]如理《義演》雲︰
即無漏初禅五支中，缺無無漏尋、伺二支。
即無漏支唯有喜、樂、定，叁支通無漏也。
靈泰《抄》同。
[452]《樞要》卷下雲︰
《瑜伽》第四﹝初﹞雲︰「若無漏界，有爲定所攝，初靜慮亦名有尋有伺地。
依﹝藏文有「似」字﹞尋、伺處法緣真如爲境，入此定故，不由分別現行故﹝藏文作「rtogpasrgyubasnimayinte/」﹞。
故知尋、伺引無漏。
無漏引中，兩解﹝「而能引彼、從彼引生」﹞皆得。
若言「尋、伺必是分別」，而不定說唯屬﹝五法中﹞第叁，故通無漏。
何不對﹝五法中﹞分別，作四句分別？以有寬狹故﹝即不「望出世智」，說「所餘一切叁界心、心法」爲「分別」，五法中分別，即較寬﹞。
[453]如理《義演》雲︰
此四不定緣有、無漏，有事境等，除悔，餘眠、尋、伺叁法，得緣無事，以悔不得與餘根本惑俱故。
其我見、邊見，能緣無事、有漏、名境。
唯悔不得與俱生身、邊二見俱。
靈泰《抄》同。
[454]即第二隨解釋中，大文第一以﹝第十至第十四﹞五頌別顯心所。