識」。
遮離能變等識外實我、法，名爲「唯識」，非不離識心所及見、相[34]分色、真如等；故不離識名「唯識」也。
此護法解[35]第四句，兼釋外難訖。
安慧隨應解假實等。
此即第一卷解變謂轉變[36]二師中，第一護法師等[37]及安慧二師義。
變，通相、見，仍有有無，如第一卷解[38]。
依所變見分，除實能取；所變相分，除實所取；隨其所應，二取無也。
上文，安慧說餘，非佛[39]。
護法皆通，或並有漏，說分別故[40]。
【疏翼】
以上第一正釋頌文中，第一四分師及一分師釋訖。
安慧《唯識叁十論》卷二解第十七頌第四句雲︰
由此且破增益邊已，欲破損減邊故，說言「故一切唯識」。
「故」者，是由此義，如是轉變體性，唯是「分別」；都無所分別；由如是故，無有外境，「一切唯識」。
「一切」者，謂叁界及無爲。
「唯」聲者，簡別除此所餘外境義﹝此處爲補足音節數，梵本加「ka」；藏文加「pa」。
﹞。
【論文】
七?二一叁 或轉變者，謂諸內識，轉似我、法，外境相現。
【疏翼】
第一正釋頌文中，第二二分師釋。
文亦分四︰一、解第一句，二、解第二句，叁、解第叁句，四、解第四句。
此即初文。
【述記?卷四十二】
下、難陀等[41]第二解。
初「是諸識」言，同前師[42]解，故不重述。
言「轉變」者，即前叁能變內見分識[43]，能轉依他相分似外境現。
唯有見、相之內識，都無所變之外境。
外境通有能取、所取。
此依《攝論》[44]等說唯二[45]義，不說自證分[46]師義，前師別也[47]。
即能遍計及所遍法[48]，其能取、所取皆是心[49]所變相分上，妄執別有。
設執見分爲我、爲法，亦于心所變[50]上執故，無非所緣故[51]。
以「是諸識」[52]有「轉似外境」之功，名爲「轉變」。
即解第一句訖。
【論文】
七?二一四 此能轉變，即名分別──虛妄分別爲自性故──謂即叁界心及心所。
此所執境，名所分別，即所妄執實我、法性。
【疏翼】
第二二分師釋中，第二解第二句。
【述記?卷四十二】
「虛妄分別」，過失之名。
以《中邊》等說能變識以「虛妄分別爲自性故」。
此即「叁界心及心所」。
以頌初句[53]「轉變」之言，即第二句[54]「分別」之體。
心外人、法，名「所分別」。
即牒依他能變「分別」，遍計所執名「所分別」訖，即是遍計所執[55]性成。
即解第二句。
【論文】
七?二一五 由此分別，變似外境、假我、法相，彼所分別實我法性，決定皆無。
前引教、理，已廣破故。
【疏翼】
第二二分師釋中，第叁解第叁句。
【述記?卷四十二】
由能分別[56]變似心外實我、法境現；即由「分別」之心，變作依他相分假我法之相。
故彼心外遍計所執「所分別」「實我、法性[57]」決定皆無。
即由「分別」心變作依他起相分──假我、法相，其「所分別」，實我、法無[58]。
頌中所言「所分別」者，是計所執。
由「分別」心「所分別」故，體實無也。
有何所以？
前第一、二卷引理、教，已廣破訖。
由能變心似變相現，所執心外實境無義。
解第叁句訖。
【論文】
七?二一六 是故，一切皆唯有識，虛妄分別有極成故。
「唯」，既不遮不離識法，故真空等亦是有性。
【疏翼】
第二二分師釋中，第四解第四句。
【述記?卷四十二】
有爲、無爲，假、實等法，皆唯有識。
以能轉變「虛妄分別」[59]。
二十部等說體非無，有極成故[60]。
既爾，真如及心所等，不是心能變「分別」，不是心外「所分別」法，此爲有無？
「唯」言，「不遮不離識法」，其真如及心所等亦不離識，故體皆有。
今此但遮離識「所分別」有，不遮不離識真如等有，如理應知。
即解第四句訖。
此意，既有能分別[61]識，及所變境依他相分，所、能[62]「所分別」心外實法等，決定皆無，故唯有識[63]。
真如心所等，皆不離識，亦是實有。
此文但說有漏位，故立「分別」名。
【疏翼】
以上第一正釋頌文中，第二二分師釋訖。
【論文】
七?二一七 由斯，遠離增、減二邊，唯識義成，契會中道。
【疏翼】
第一釋頌文