中，第叁總結。
【述記?卷四十二】
總結。
由此二複次[64]文，叁師理故，遠離二邊。
無心外法故，除增益法；有虛妄心等[65]故，離損減邊。
故除撥無[66]，「如空華」──清辨等說[67]；離增益邊，故除心外有法──諸小乘執。
「唯識義成，契會中道」，無偏執故。
言「中道」者，正智也。
理順正智，名「契會[68]中道」。
上來叁師已解識所變，解頌文訖。
【疏翼】
以上第二長行釋中，第一正釋頌文訖。
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[1]即第十七頌「是諸識轉變，分別、所分別；由此彼皆無，故一切唯
識」。
[2]第一頌最後一句，及第二頌之後二句。
[3]第二頌後半。
[4]謂第一頌第四句。
[5]謂乃至第二頌前二句「此能變唯叁：謂異熟思量，及了別境識」，共
叁句。
[6]謂第十七頌。
[7]即第一頌第叁句。
[8]「依」字，《金藏》有，餘無。
[9]即第一頌最後一句。
[10]謂解第一頌第叁句。
[11]「彼」字，《金藏》有，餘無。
[12]「立」字，論作「說」。
[13]「預」字，《金藏》作「繁」。
[14]「轉變」，梵文爲「parinama」；藏文爲「gyurpa/」。
[15]「轉」，《金藏》作「能」。
[16]「現似」，梵文爲「abhasa」；藏文爲「snavba/」。
[17]本論《述記》卷叁解論「諸識生時，變似我法」雲︰
安慧解雲︰「變似我、法」，總有二解︰一者，世間聖教皆是計所執。
世間依此八識總無之上，第六、七識起執于我；除第七識，餘之七識起執于法──不許末那有法執故。
如是總說執爲我、法。
種種別相熏習力故，八識生時，變似我、法；六、七似我。
聖教愍諸有情，說凡愚所計爲假我、法，亦依總無假說爲別我、法。
由此聞熏習八識生時，變似我、法。
又安慧解「依斯施設我法」雲︰
變謂識體轉似二分，二分體無，遍計所執。
……由不證實，有法執故，似二分起，即計所執。
似依他有，二分體無。
如自證分，相、見亦有。
以無似有，即叁性心皆有法執。
八識自體，皆似二分，如依手巾變似兔頭，幻生二耳，二耳體無，依手巾起。
[18]本論《述記》卷叁續此上引文雲︰
又解「諸識生時，變似我法」者，即自證分上有似我、法之相。
體變爲相，但依他﹝起﹞性。
依此堅執爲我法者，方是二分。
其似我、法，不名二分。
以下約﹝「如患夢者患夢力故」﹞喻依他性有，故識所變似我、似法，是識自體。
雖有二解，後解難知，前解爲勝。
[19]「起」字，《金藏》無。
[20]見、相有異種生故。
[21]「能取」，謂能緣，可爲緣縛。
[22]所取、所緣、所執受，可爲相縛用。
[23]能緣、能執受。
[24]如本論卷一雲︰
變謂識體轉似二分，相、見俱依自證起故。
本論《述記》卷二解雲︰
此論一宗，總有二文叁釋，此即初釋。
護法等雲︰謂諸識體是依他性。
轉似相、見二分，非無。
非依他中無此二分。
《﹝攝大乘﹞論》﹝本論卷一、兩釋卷二﹞說「唯二」，依他起性故。
此除真﹝根本﹞智緣于真如，無相分故。
不爾，如何名他心智？後得智等不外取故。
此二﹝智﹞廣釋，至下第七及第十末，並《二十唯識述記》﹝卷一、卷四﹞中說﹝即變相、不變相不同﹞。
許有相、見二體性者，說相、見種或同，或異。
若同種者，即一識體轉似二分相用而生，如一蝸牛變生二角。
此說影像相、見，離體更無別﹝分﹞性，是識用故﹝此變即「現義」﹞。
若言相、見各別種者，見是自體義分用之，故離識體更無別種。
即一識體轉似見分別用而生；識爲所依，轉相分種似相而起。
以作用別，性各不同，故相、見別種，于理爲勝﹝《樞要》卷上雲「頌曰︰性境不隨心，獨影唯從見；帶質通情、本，性、種等隨應」﹞。
故言「識體轉似二分」。
此依他起非有、似有﹝即幻有﹞，似計所執二分見、相﹝定有﹞，故立「似」名。
相別有種，何名識變？不離識﹝自體﹞故。
由識﹝種﹞變時，相