【論文】
八?叁○五 初能遍計，自性雲何？
【疏翼】
第二安慧護法等師解第二十頌文中，第二廣問答對依他起兼釋﹝第二十頌﹞次半頌文。
于中分叁︰一、廣釋第一句「能遍計」，二、廣釋第二句「所遍計」，叁、廣釋第叁四句「遍計所執自性」並與﹝第二十一頌﹞「依他起」合解。
初中分二︰一、廣「能遍計」，二、廣「彼彼」。
初中又二︰一、問，二、答。
此即初中初文。
【述記?卷五十一】
自下、廣解初頌[1]及依他起[2]。
下、廣解叁種問答[3]，爲叁段[4]，然釋[5]第叁句中[6]，與「依他」合解。
下先廣「遍計」，後廣「彼彼」[7]。
既言[8]初句是「能遍計」，故論次問。
此問辭[9]也。
【論文】
八?叁○六 有義：八識及諸心所，有漏攝者，皆能遍計。
【疏翼】
第一廣第二十頌第一句「能遍計」中第二答。
于中有二師說不同，依次分二︰一、安慧等師義，二、護法等師義。
初中分二︰一、標宗，二、引教爲證。
此即初中初文。
【述記?卷五十一】
此安慧等義[10]。
即通叁性有漏之心無非執者，即[11]五、八識，唯有法執；七，唯有人；六，通二種。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷二，解第二十頌雲︰
論曰︰爲依所分別內外諸事種種差別，顯示無數能分別故，頌說「由彼彼分別」言。
言「分別種種事」者，謂內外諸事，最後乃至佛法，即唯此爲遍計所執自性。
此中說其成因，謂「無所有」。
如所分別境事，如是即此自性無故，說無所有。
由如是故，此事唯是遍計所執自性，非以依諸因緣爲自性。
所以者何？于同一事，或無有事中，見有更互不同衆多分別轉，便謂同一事或無有事成爲不同自性，不應理故。
由如是故，此諸一切唯是分別性。
以彼諸義是遍計所執故。
如經說雲︰善現！如諸愚夫、異生所執著，如是諸法非有。
【論文】
八?叁○七 虛妄分別爲自性故。
【疏翼】
第一安慧等師義中，第二引教爲證。
于中分叁︰一、引《楞伽》等，二、引《攝論》等，叁、引《解深密經》等。
此即初文。
【述記?卷五十一】
若有漏心有如無漏，不起執者，即不應言「虛妄分別」！若不執心，名「妄分別」，即無漏心，應名「虛妄分別」之心！即以此理，明有漏心皆能遍計。
《楞伽》[12]、《中邊》等文，皆言八識是妄分別。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷二，解第十七頌曾雲︰
次前所說叁種「識轉變」者，即是分別。
謂以增益之義爲其行相，叁界所有心、心所有法，說名「分別」。
由此阿賴耶識、染汙意、轉識自性，及彼相應叁種分別、所分別器、我、蘊、界、處、色、聲等諸事，皆無有故。
即此識轉變，說名「分別」，以無所緣故。
【論文】
八?叁○八 皆似所取、能取現故。
【疏翼】
第二引教爲證中，第二引《攝大乘》論等。
【述記?卷五十一】
聖教中，說二取名執[13]。
有漏諸心，既似能取、所取相現，故皆有執。
非有取心，不名取故；非無執心，似二取故。
一切經論，皆有此文──《攝大乘論》第四卷中[14]，及《辯中邊》皆作是說。
【疏翼】
如《辯中邊論》解〈辯相品〉第叁頌雲︰
「變似義」者，謂似色等諸境性現﹝藏文作「gzugslasogspa”idvosporsnavba/」﹞；「變似有情」者，謂似自他身五根性現；「變似我」者，謂染末那與我癡等恒相應故；「變似了﹝藏文作「rnamparrigparsnavba/」﹞」者，謂餘六識，了相粗故；「此境非實有」者，謂似義、似根，無行相故；「似了」非真現故，皆非實有。
安慧《釋》雲︰
言「似義、似根，無行相故；似我、似了，非真現﹝藏文作「logparsnavba/」﹞故」者，似義、似有情二者，由現似所取性故。
顛倒顯現不得有故，無有行相，即無義境之因。
其餘二種由現似能取自性故，非是無有行相。
即說顛倒顯現是無義境之因。
安慧解釋《莊嚴經論》第十一〈尋求諸法品〉﹝藏文作「chosyovssutsholba”iskabs/」﹞觀察有、無爲、有、無漏之八頌中，第四頌「五種所相﹝藏文作「mtshonbya/」﹞」雲︰
由「心」聲即顯示識及影像。
何以故耶？此心現似二種行相︰一、現似所取，二、現似能取。
此中現似五根及五境者，即現似所取，由此顯示「色」；現似能取者，謂現似眼識乃至意識六種識，由此顯示「心」。
由具有見﹝即見分，藏文作「ltabarbcas/」﹞之「見」聲，乃指諸心所有法。
諸心所有法何故說爲「見」耶？一切心所有法以明了馳散爲自性故﹝藏文作「gsalźivrgolpa”iravbźinyinpas/」﹞，說名爲「見」。
由此顯示「心所有法」﹝不相應行及無爲二種所相姑略。
見德格,mi,185A.5﹞。
【論文】
八?叁○九 說阿賴耶，以遍計所執自性，妄執種爲所緣故。
【疏翼】
第二引教爲證中，第叁引《解深密經》等。
【述記?卷五十一】
「所執自性」之「妄執」習氣，即能執心等種子[15]。
《瑜伽》第五十一，及《顯揚》[16]等，說阿賴耶識以「遍計所執自性，妄執種[17]」爲所緣故[18]。
若有漏心有不執者，有有漏種第八不緣，何故論說第八緣妄種？《瑜伽》第七十七[19]及《解深密經》[20]說第八緣相、名、分別習氣[21]。
五十一說緣遍計種，故遍計種通有漏一切心。
即善心等中，許有法執[22]。
安慧等師義。
【疏翼】
以上第二答中，第一安慧等師義訖。
安慧解釋《莊嚴經論》第十一〈尋求諸法品〉觀察有無爲，有無漏之八頌中，第五頌說「叁相各有叁種﹝初相叁種﹞」雲︰
遍計所執相亦有叁種︰說此爲瓶、爲氆氇，即言語。
瓶及氆氇，即所語義。
如如之想，即心所有法。
分別謂此是瓶性，非是氆氇，此是青性，非是黃，成爲相想﹝藏文作「mtshanma”i”duwespa”i/」﹞境界；即瓶、氆氇、黃、青等，依此等境，想心所轉起。
意即諸善言說者，于瓶、氆氇等，分別謂此是瓶、此是氆氇。
即于如是分別之境界──瓶及氆氇等，說爲遍計所執相。
此即遍計所執相第一種。
于言「彼習氣」﹝指《攝論?世親釋》所說﹞中，即于如其語義之想所有相，分別謂「彼」。
彼之習氣浸潤在阿賴耶中﹝藏文作「kungźilarlanpa/」﹞，又于或時，能爲生起如其語義想數之因，是故﹝密意﹞說此習氣爲遍計所執相。
此即第二種遍計所執相。
言「由此亦現似是遍計執相」﹝明友譯作「非真分別故，是名分別相」﹞中，謂由此習氣，或時諸不善言說嬰孩，于此「頸直、挺腹、滾圓」，雖無如所語言當說名爲瓶之義想，然亦由心現似瓶相，雖不知即爲瓶性，然若見瓶，亦起分別謂此是何物，亦是遍計所執相。
此即第叁種遍計所執相﹝明友譯作「無覺分別相」﹞。
此頌義若略說，此即若能遍計，若爲因能遍計，二者顯示爲遍計所執相。
何者爲能遍計耶？由善言說者分別謂此是瓶，由不善言說者若見瓶時，則分別謂此是何物。
若爲因生起能遍計，即此由彼習氣能遍計度。
言「如言語所有義想」中，「言語」者，謂說名爲瓶及氆氇。
「如言語之義想」者，謂說爲瓶名之義，即所謂「腹滾、圓頸、直挺」，了知並分別如是名與義相連屬，彼之相者，即想境界瓶及氆氇等。
此即遍計所執相第一種。
言「此言語所有習氣」中，言語之種子積集于阿賴耶中而有。
或時由爲分別因故，說爲「遍計所執」。
此即遍計所執相第二種。
言「從此習氣爲此義」中，言語習氣積集于阿賴耶中，從此諸不善言說亦現似瓶及氆氇，說爲遍計所執，即爲如是所執之義。
由言「若由諸不善言說」，「瓶」聲謂說爲腹及滾圓，如是不知瓶名及義相連屬之嬰孩，即說爲「不善言說」。
言「雖無如言語之義想，亦當現似」中，諸不善言說于見瓶時，雖無言說謂此是瓶性非是其餘，但見瓶時亦由分別，謂此是何者故，亦說爲遍計所執相之義。
此中言「如所言語之義想，謂心所有法」中，乃解說「如所言語之義想」之義。
觀見說之爲瓶及氆氇等之瓶及氆氇事已，分別謂此是瓶非是氆氇，即是心所有法。
如是分別即心所有法，說爲如所言語之義想。
言「所有彼之所緣──即彼之相」中，即所謂彼諸心所有法之境界──瓶、氆氇、黃、青等，說爲「彼之相」。
言「如是習氣爲因，生起所遍計，密意說此二爲遍計所執相」中，即于習氣因亦說爲遍計所執。
由是能現似遍計所執法之因故。
若諸善言說者，假說爲瓶；諸不善言說者，于見瓶時分別謂此爲何者，亦說爲「遍計所執」。
以所取、能取分別有故，若如是者，習氣因及所遍計二者亦說爲「遍計所計」。
﹝見德格版,mi,185b.7187a.1﹞
【論文】
八?叁一○ 有義：第六、第七心品，執我、法者，是能遍計。
【疏翼】
第二答中，第二護法等師義。
【述記?卷五十一】
下第二、護法等師。
下文有叁︰一、標宗，二、立證，叁、會違。
此初也。
全非五、八識，六、七[23]，亦非一切心。
執我法者，方能計故。
【論文】
八?叁一一 唯說意識能遍計故。
【疏翼】
第二護法等師義中，第二立證。
于中依次有十證，即有十「故」字句。
此第一證也。
【述記?卷五十一】
所以者何？
下、證有十，十「故」字是。
若能計心通八識者，如何《攝論》第四但說意耶[24]？
【論文】
八?叁一二 意及意識，名意識故。
【疏翼】
第二立證中，第二證。
【述記?卷五十一】
問︰如第七識亦能遍計，而彼《論》[25]中唯說意識，不言第七。
豈七不能？七識既能，而不說者，明五、八識亦能，而[26]不說！
第七名意，與第六識合而言之，總名「意識」。
既是已說，誰言不說？如小乘中「業」、「業道」。
思但是「業」，而非是「道」；貪等叁法，是「道」，非「業」；身、語二法，亦「業」，亦「道」。
第七名「意」，第六名「意識」，總合名意識，故無前難[27]。
【論文】
八?叁一叁 計度分別，能遍計故。
【疏翼】
第一立證中，第叁證。
【述記?卷五十一】
安慧等雲︰何故不許唯第六識能遍計度？
餘之七識雖亦能計，不能遍計；《攝論》不說，非餘不計。
《攝論》[28]第四，本、釋二論皆作[29]此解雲︰第六識能周遍計度[30]，體順彼名；餘不能[31]故，彼論不說。
又汝如「業」、「業道」合說者，我亦爾──第七名「意」；五、八、名「識」；第六名「意識」。
彼論總合爲言，名「意識」，亦有何過？故知八識皆能遍計[32]。
五、八既無計度，明無分別，而不起執。
《攝論》本第四雲「當知意識是能遍計──有分別故」，乃至「是故意識無邊行相而轉，善于一切分別、計度，故名遍計[33]」，非五、八識能普計故。
[34]若爾，第七不能普計，應非此收！
此言不爾！叁分別[35]中，計度分別能[36]爲七中有相分別，乃至不染[37]，非五、八識有此能故。
其第七識有計度故，可是此收，五、八不爾。
無性雲︰意識有分別者，由能[38]顯示[39]、隨念分別所雜糅[40]故[41]。
「顯示」者，即「計度[42]」，非是自性，餘亦有故。
此爲正解。
【論文】
八?叁一四 執我、法者，必是慧故。
【疏翼】
第二立證中，第四證。
【述記?卷五十一】
前師雲[43]︰計度分別計相[44]粗者[45]，五、八即無；自性、任運、有相分別，此等細者，五、八說有；理[46]亦何爽？
雖[47]《攝論》約粗計度分別爲言，不言五、八；五、八二識實能遍計。
又一切八識，簡無漏心，故言意識能有分別；非謂唯言第六、七識。
世親《攝論》[48]唯言：由此品類，能遍計度[49]，不簡何者，無性偏解本論，故以「顯示」等言簡別，此有何妨？
後[50]難之雲︰非五、八識恒與慧俱，甯容有執？
【論文】
八?叁一五 二執必與無明俱故。
【疏翼】
第二立證中，第五證。
【述記?卷五十一】
前[51]師雲[52]︰若計度慧粗，五、八無，細者亦有！
若爾，何故慧數非是遍行？
我、法「二執，必無明俱」，非善心中有無明故，彼無癡善根性相違故。
【論文】
八?叁一六 不說無明有善性故。
【疏翼】
第二立證中，第六證。
【述記?卷五十一】
彼前師言︰此有何失？
我如汝小乘尋、伺俱起。
尋、伺性順，可許俱起，善心、無明性便相返！《瑜伽》等[53]論皆不說故，下[54]「二障中」當引彼文[55]，如何善心內而說有無明？
【論文】
八?叁一七 癡、無癡等，不相應故。
【疏翼】
第二立證中，第七證。
【述記?卷五十一】
彼若言：一切有漏皆名不善，說名爲善，行相輕故者，相違之法，不相應故。
如無慚與慚，不得俱起，癡、無癡等，例亦應然[56]。
【論文】
八?叁一八 不見有執，導空智故。
【疏翼】
第二立證中，第八證。
【述記?卷五十一】
若言：有漏皆是不善，無癡與癡，非謂相應，癡相輕微，名無癡者；若無漏心，必二空觀，隨一現起，若有漏心，必有法執，即加行智既有法執，如何能導空智現前？非由于水，引火生故；非暗爲先，導明生故。
【論文】
八?叁一九 執有、執無，不俱起故。
【疏翼】
第二立證中，第九證。
【述記?卷五十一】
又加行心，隨順聖教作我法空觀，名曰「達無」。
既有法執，名爲「執有」，如何「執有」心，與「達無」之智而俱起也？彼既不俱起，明加行心非有法執。
【論文】
八?叁二○ 曾無有執，非能熏故。
【疏翼】
第二立證中，第十證。
【述記?卷五十一】
又，若有漏心皆有法執，法執之心必有勢力，應異熟生心亦是能熏！有漏之心有勢用故，如善、惡等。
然汝執第八亦非能熏，是異熟心無勢用故，不見有執勢用之心無能熏者，應第八識亦是能熏！不爾，便與比量相違。
【疏翼】
以上第二護法等師義中，第二立證訖。
【論文】
八?叁二一 有漏心等，不證實故，一切皆名虛妄分別。
【疏翼】
第二護法等師義中，第叁會違。
于中有四︰一、會第一違，二、會第二違兼返難，叁、會第叁違，四、總結。
此即初文。
【述記?卷五十一】
若爾，何故《楞伽》、《中邊》上卷等言：叁界八識皆妄分別？《顯揚》十六說亦同此。
[57]
下文、會違。
會違有叁，此初會也。
爲會彼言[58]︰雖善[59]位等作二空觀，而是假相，不如無漏「證實[60]」理故。
一切八識名「妄分別」，非「妄分別」皆是執心[61]！
【論文】
八?叁二二 雖似所取、能取相現，而非一切能遍計攝。
勿無漏心亦有執故？
【疏翼】
第叁會違中，第二會第二違兼難。
中分爲二︰一、會違兼難，二、唯返難。
此即初文。
【述記?卷五十一】
[62]若有漏心有非執者，如何說有二取相現？《中邊》第一說虛妄心、心所似二相現，故皆有執也！
此會第二違，有二︰一、會，二、難。
此會及初難。
諸有漏心雖似所取、能取相現，「而非一切能遍計」心。
由依他起善、無記心，雖有二取現，非皆起執！非以似二，便計一切皆「能遍計」！有計度分別二取相現之心，能遍計故。
彼《中邊論》唯據六、七二識爲論[63]。
若似二取，皆是執者，「勿無漏心亦有執故」；一切菩薩、二乘後得無漏之智有二取相，應皆有執！《佛地》第七但說二乘無漏有執。
準《二十》釋[64]菩薩後得亦有法執，與《佛地》不同[65]！彼但說二乘無漏有執。
【論文】
八?叁二叁 如來後得，應有執故！
【疏翼】
第二會第二違兼難中，第二唯返難，即第二返難也。
返難有四，此下尚有第叁、第四兩難。
【述記?卷五十一】
[66]此但言佛無，顯餘亦有[67]！
難前師言︰佛應有執！有二取相故，如諸菩薩現二相故。
【論文】
八?叁二四 經說：佛智現身、土等，種種影像，如鏡等故。
【疏翼】
第二唯返難中第叁返難。
【述記?卷五十一】
若救言「如來後得」，無二相者，違聖教失！
且無相分，違《佛地經》：第八俗智，名大圓鏡[68]也。
謂現法樂聲聞[69]；八部莊嚴道場[70]，即變化聲聞等是；第七[71]平等[72]；乃至[73]成所作智[74]，皆有現能[75]；故佛四智皆有二相。
故論說言「現身、土等，如鏡等故」。
勿謂餘智皆此譬喻[76]，但可現相義可同故。
此證無漏有相分也。
【論文】
八?叁二五 若無緣用，應非智等。
【疏翼】
第二返難中，第四返難。
【述記?卷五十一】
若如來智無見分者，即「無緣用，應非智等」！此即違理。
「等」者，等取餘心、心所。
難雲︰如來菩薩無漏四智品應非智品。
無見分等故。
如虛空等。
既成此已，翻向上成︰謂凡夫二乘等有漏善，及無記智品，並無漏心品應無法執。
非染汙心，有二相故，如佛無漏智品。
彼計如來無漏智品非有執故。
《璎珞本業經》下卷雲：明暗一相、善惡一心等者，是洴沙王國[77]安陀師[78]偈義，故知前師所說非也。
【疏翼】
以上第叁會違中，第二會第二違兼返難訖。
【論文】
八?叁二六 雖說藏識，緣遍計種，而不說唯，故非誠證。
【疏翼】
第叁會違中，第叁會第叁違。
【述記?卷五十一】
前師[79]難雲︰若有漏心非皆有執，說藏識緣「種」，何獨「遍計」？
此、會第叁違。
更有別釋，如第二卷[80]。
此中且據有漏強者，謂「遍計種」。
不言有漏種皆是「遍計」。
既爾，複不言第八唯緣遍計種子。
既無「唯」言，明第八所緣之種，更有多也。
【疏翼】
以上第叁會違中，第叁會第叁違訖。
【論文】
八?叁二七 由斯理趣，唯于第六、第七心品，有能遍計。
【疏翼】
第叁會違中，第四總結。
【述記?卷五十一】
次、護法論師總結上也。
由此如上所說理趣，唯于有漏第六、第七二心之品有能遍計。
五、八名識，入意識攝，未見文故，故非五、八「能遍計」也。
此等征逐，《佛地》第七「二障」中征[81]，下二障中[82]自當對辨。
此則[83]廣前「遍計」二字。
【疏翼】
以上第一安慧護法廣解第二十頌初句中，第一廣解「遍計」二字訖。
【論文】
八?叁二八 識品雖二，而有二、叁、四、五、六、七、八、九、十等，遍計不同，故言彼彼。
【疏翼】
第一安慧護法廣解第二十頌初句中，第二廣解「彼彼」二字。
【述記?卷五十一】
自下、廣前[84]「彼彼」之言。
「識品雖二」者，第[85]六、七二識也，總名「遍計」。
以是一故，更不須論[86]。
但言「二」等。
《攝大乘》第四[87]說︰遍計有二種︰一、自性計，二、差別計。
世親釋雲︰如于眼等計自性，于此[88]計爲常、無常等之[89]差別[90]。
七十叁說︰一、無差別，二、有差別[91]。
複有二︰一、加行執，二[92]、名施設執[93]。
《顯揚》十六說︰一、文字，二、非文字[94]。
又有二︰一、分別自體[95]，二、分別所依[96]緣事，攝八分別者是。
七十四說︰一、隨覺，二、隨眠[97]。
「叁」者，謂：一、我，二、法，叁、用[98]。
或自性、隨念、計度分別，如《對法》第二說[99]。
「四」者，《攝論》說︰一、自性計，二、差別計，叁、有覺計，謂善名言者[100]，四、無覺計，謂不善名言者[101]。
七十叁說︰一、計自相，二、計差別，叁、計所取，四、計能取[102]。
「五」者，《攝論》說︰一、依名計義，二、依義計名，叁、依名計名，四、依義計義，五、依二計二[103]。
《顯揚》十六[104]及七十叁說一種五，與此同[105]。
七十叁文[106]又有五︰一、計義自性：此有四，謂計自相等[107]。
二、計名自性：此有二，謂無差別等[108]。
叁、計染自性：謂「有貪」等[109]。
四、計淨自性：與染相違[110]。
五、計非染淨自性，謂此色[111]是能、所取等[112]。
複有五種[113]︰一、貪，二、瞋，叁、合會，四、別離，五、舍隨與[114]等。
《顯揚》十六與此文同。
複有五種︰一、無常計常，二、苦計樂，叁、不淨計淨，四、無我計我[115]，五、于諸相中遍計所執自性執。
[116]
「六」者，《顯揚》十六說︰一、自性計：謂計色等實有相。
二、差別計：謂遍計色等實有色、無色等。
叁、覺悟計：謂善言者執[117]。
四、隨眠計：謂不善言者執[118]。
五、加行計──此有五︰謂貪、瞋等[119]。
六、[120]名遍計：謂此有二──謂文字、非文字所起。
[121]
「七」者，即七分[122]別──謂有相、無相、任運、尋求、伺察、染汙、不染汙，如《瑜伽》第一[123]、《對法》第二說。
「八」者，《顯揚》十六等[124]說八分別者︰一、自性分別：謂分別色等想[125]事、色等自性[126]。
二、差別分別[127]。
叁、總執[128]分別[129]，四、我[130]分別[131]。
五、我所分別[132]。
六、愛分別[133]。
七、不[134]愛分別[135]。
八、愛不愛俱相違[136]分別[137]。
叁事[138]者，一、謂戲論所依、緣[139]色[140]事[141]，二、見我慢事[142]，叁、貪瞋癡事[143]。
此等廣解八分別生叁事，如《瑜伽》第叁十六、《顯揚》十六說。
[144]
「九」者，以理爲之，即緣九品計執，九地亦然，九結俱品執，亦是[145]。
「十」者，即《攝論》[146]第四說──《對法》第十四：雖名「分別」[147]非能遍計──一、根本分別：第八識[148]。
二、緣相分別[149]：色等識。
叁、顯相[150]分別：眼等識，並所依[151]。
四、緣相變異[152]分別：老等變異[153]，五、顯相變異[154]分別：變異所有變異[155]。
六、他引[156]分別：聞不正法類[157]。
七、不如理分別：外道類[158]。
八、如理分別：聞正法類[159]。
九、執著[160]分別：我見類[161]。
十、散動[162]分別，即十散動[163]；十散動，亦爲十。
此「能遍計」分別之體[164]。
又《對法》第十二說[165]「于見無見見[166]」等十[167]。
又十相十六空所除，如七十七[168]說。
十一者，即十一識──「謂身、身者識」等。
緣此十一生分別，名十一分別，如《攝論》說[169]。
十二者，十卷楞伽第四[170]說︰一、言語分別：樂言語故，二、可知分別，叁、相分別，四、義分別，五、實體分別，六、因分別，七、見分別，八、建立分別，九、生分別，十、不生分別，十一、和合分別，十二、縛不縛分別[171]。
十叁者，無也。
十四者，不可記事分別[172]。
十五者，亦無。
十六者，十六空所除[173]，或叁空所除。
《顯揚》十五雲[174]︰[175]一、根[176]縛[177]，二、有情[178]縛等[179]。
十七者，《對法》第二說「謂相見」等[180]。
十八者，十八空所除[181]，乃至[182]二十句我、我所見[183]，二十空所除[184]。
六[185]十五句我、我所見。
《對法》第十二：二十八見、六十二見等[186]。
故此論中言「十等」也。
七十四等[187]說︰隨依他起爾所分量，遍計亦爾，故無量種[188]。
此論言「等」。
此一一[189]皆如所引諸論，各自廣分別，不別煩引。
上來已廣初行第一句[190]訖。
【疏翼】
以上第二廣問答對依他起兼釋第二十頌次半頌文，第一廣釋第一句「能遍計」訖。
【論文】
八?叁二九 次所遍計，自性雲何？
【疏翼】
第二廣問答對「依他起」兼釋第二十頌次半頌文中，第二廣「所遍計」，即廣釋第二句「遍計種種物」。
于中分二︰一、問，二、答。
此即初文。
【述記?卷五十一】
自下、廣第二句。
若言「能遍計」，已問答訖。
言「所遍計自性是[191]何」？
【論文】
八?叁叁○ 《攝大乘》說：是依他起，遍計心等所緣緣故。
【疏翼】
第二廣「所遍計」即廣釋第二句中，第二答。
【述記?卷五十一】
叁性之中，「是依他起」。
言「所緣緣」，必是有法，「遍計心等[192]」以此爲緣。
親相分者，必依他故，不以圓成而爲境也，彼不相似故。
《攝論》第四，唯說依他起性，是所遍計[193]。
【論文】
八?叁叁一 圓成實性，甯非彼境？
【疏翼】
第二答中，第二簡別餘二性。
于中分二︰一、簡圓成實，二、簡遍計所執。
初中又二︰一、外人問，二、論主答。
此即初中初文。
【述記?卷五十一】
此、外人問。
七十六[194]說勝義無性[195]，無如所執，勝義相也[196]，至下當知[197]。
亦以彼爲疏所緣緣，非是相分──不相似故，極疏遠故[198]。
【論文】
八?叁叁二 真非妄執所緣境故，依展轉說，亦所遍計。
【疏翼】
第一簡圓成實中，第二論主答。
【述記?卷五十一】
依他，是妄，可計少分爲彼相分。
此真不然，不相近故，遠亦不遮[199]。
【疏翼】
以上第二簡餘二性中，第一簡圓成實訖。
【論文】
八?叁叁叁 遍計所執，雖是彼境，而非所緣緣，故非所遍計。
【疏翼】
第二簡別餘二性中，第二簡遍計所執。
【述記?卷五十一】
「所執雖」是「遍計」心「境，而非所緣緣，故非所遍計」。
[200]「所遍計」者，據有法故。
境義同[201]通，無法名「境」，「所緣緣」局，無法即非，故唯依他是所遍計。
七十四說︰由何故遍計？由依他起[202]，即是此也。
何故七十四又說遍計所執非凡聖智境[203]？
「以無相故」，言俱非境。
以[204]相分者，非無法故。
無法，「非所緣緣」，「所緣緣」者，必是有法。
彼性可言所緣之境，故「彼」言「境」，而非是「緣」，以無體故，說爲非境[205]。
非不對心，說爲非境，是故此性，說爲「應知」[206]。
若非對心，雲何令知？又說遍計唯凡境故[207]。
此即廣前第二句頌訖。
【疏翼】
以上第二廣問答對「依他起」兼釋﹝第二十頌﹞次半頌文﹝「此遍計所執自性無所有」﹞中，第二廣釋第二句「所遍計」訖。
【論文】
八?叁叁四 遍計所執，其相雲何？
【疏翼】
第二合與依他起對明，即廣問答對「依他起」兼釋﹝第二十頌﹞次半頌文﹝「此遍計所執自性無所有」﹞中，第叁廣釋第叁四句「遍計所執自性」並與「依他起」合解。
即問答第叁段中亦分爲二︰一、合二爲問，二、正答二問。
初中又二︰一、問體相，二、問差別。
此即初中初文。
【述記?卷五十一】
佛知無不？若知，如何成所緣？若不知，如何言遍智[208]？此義應思，如第七卷[209]、《唯識》中解[210]。
自下廣前第叁、四句，並解第二頌[211]中初句，問體相也。
【論文】
八?叁叁五 與依他起，複有何別？
【疏翼】
第一合二爲問中，第二問差別。
即問與第二十一頌中初句「依他起自性」何別。
【述記?卷五十一】
問二差別，合二問也。
【疏翼】
以上第叁廣釋第叁四句「遍計所執自性」並與「依他起」合解中，第一合二爲問訖。
【論文】
八?叁叁六 有義：叁界心及心所，由無始來，虛妄熏習，雖各體一，而似二生──謂見、相分，即能、所取──如是二分，情有理無，此相說爲遍計所執。
【疏翼】
第叁廣釋第叁四句「遍計所執自性」並與「依他起」合解中，第二正答二問。
于中有二師義不同，依次分二︰一、安慧等師義，二、護法等師義。
初中複二︰一、立宗，二、引證。
初立宗中，又分爲二︰一、答初問，二、答第二問。
此初師答第一問也。
【述記?卷五十一】
此師有二︰初、立宗，後、引證。
偏答初問。
諸心、心所雖各體是一自證分，而似依他二分而生︰謂見、相分。
諸經論中說「二取」者，是此二也。
如是二分，雖體似有，理實無也。
此之二相，《中邊》等說爲計所執[212]。
【論文】
八?叁叁七 二所依體，實托緣生，此性非無，名依他起──虛妄分別緣所生故。
【疏翼】
第一立宗中，第二答第二問。
【述記?卷五十一】
答第二問。
顯二差別︰此二所依識等體事，實從緣生，此性非無，名依他起，從虛妄分別種子緣生故。
此師意說︰唯自證分是依他有。
所取、能取，見、相二分是計所執。
如龜毛等，是無法故[213]。
【疏翼】
以上第一安慧等師義中，第一立宗訖。
安慧《唯識叁十論》卷二雲︰
于遍計所執後，當說依他起自性。
是故頌曰︰依他起自性，分別緣所生。
論曰︰言「分別」者，此中即顯示依他起自性。
言「緣所生」者，即顯示所說依他起之生起因。
此中「分別」者，謂