namskyavrnampardagparmdzadnas/”jigtshogslaltaba”irtsabadav/rtagpadavchadpamthar”dzinparnamparspavspa”idbuma”ilamrnamparstonto/」)」﹞。
「漏盡智力﹝藏文作「zagpazadpa”imkhyenpa”istobs/」﹞」者，謂于一切種漏盡智無著無礙現行中，所有叁摩地等﹝《瑜伽》雲「從此後起漏盡智力︰若有有如是正修方便，奢摩他力之所任持(藏文作「de”i”ogtudeltaryavdagparbrtsonźivźignaskyisbebarbrtente/」)，雖未永斷一切煩惱，而由獲得不現行故(藏文作「bonmovspamaspavspakundumispyodpadavldanpas/」)，起不作增上慢者(藏文作「mabyaspalabyaspasmvonpa”ivargyal”dzinpa”ivargyal/」)，令其舍離此增上慢(藏文作「zagpazadpamkhyenpa”ikyis”dordu”jugste/」)，是名十力一門次第」﹞。
[196]《對法》卷十四雲︰
「一切種妙智﹝藏文作「rnampathamscadmkhyenpa/」。
藏文《瑜伽》則分二合一作「rnampathamscaddavmchogmkhyenpa/」﹞」者，謂于蘊、處、界一切種妙智性具足中，若定、若慧，及彼相應諸心、心法﹝藏文作「phuvpodavkhamsdavskyemchedrnamslarnampathamscadmkhyenpabidyavdagpar”byorba”itivve”dzindav/wesrabdav/dedagdavmtshuvsldangyisemsdavsemsbyuvgichosrnamsso/」﹞。
雲何于蘊、界、處一切種妙智性具足？謂于蘊等自性、差別相、通達一切差別邊際智成滿故﹝藏文作「phuvpolasogspa”ivobobiddavkhyadpargyimtshanbidrabtudbyeba”imtharthugpamkhyenpargrubcesbyaba”ithatshiggo/」﹞。
《瑜伽》卷五十中雲︰
雲何一切種妙智﹝藏文無此問句﹞？謂諸如來，以要言之，于叁聚法現等正覺﹝藏文作「chosrnamskyitshogsgsummvonrdzogsparsavsrgyaste/」﹞。
何者爲叁？一者、能引有義聚法﹝藏文作「dondavldanpa”ichosrnamsdav/」﹞，二者、能引無義聚法﹝藏文作「dondavldanpamayinparnamsdav/」﹞，叁者、非能引有義聚法非能引無義聚法﹝藏文作「dondavldanpayavmayindondavmildanpayavmayinparnamsso/」﹞。
當知此中，若諸如來或于能引無義聚法，或于非能引有義聚法非能引無義聚法，總于如是一切法中無顛倒智，是名如來一切種智﹝藏文作「debźingwegspa”irnampathamscadmkhyenpaźesbya”o/」﹞。
若諸如來于其能引有義聚法，一切法中無顛倒智，當知是名如來妙智﹝藏文作「debźingwegspa”imchogmkhyenpaźesbya”o/」﹞。
即于此中，若一切種智、若妙智，總合爲一，名一切種妙智﹝藏文作「delarnampathamscadmkhyenpagavyinpadav/mchogmkhyenpagavyinpadegbisgcigtubsduspanirnampathamscaddavmchogmkhyenpaźesbya”o/」﹞。
[197]《瑜伽》卷五十七雲︰
問︰諸相、隨好、力、無畏等不共佛法，幾根攝耶？答︰諸相、隨好，舌根及四根，依處所攝。
何等爲四？謂身根、男根、眼根、舌根。
諸佛十力如來身中﹝藏文作「thugskyirgyudla/」﹞，慧根所攝及具知根﹝所攝﹞；四無所畏，五根所攝，及即此一﹝藏文作「mi”jigspabźinilvadavgcigpudebidkyisbsdusso/」﹞。
如無所畏，不護﹝藏文作「bsruvbamedpa/」﹞亦爾。
叁種念住﹝藏文作「dranpabebargźagpagsum/」﹞非根所攝；然六根﹝信等五及具知根﹞所引﹝藏文作「yavdagparbsgrubspa”i/」﹞，無貪、無瞋所攝。
大悲亦彼所引無瞋、無癡所攝；非根所攝。
無忘失法﹝藏文作「bsbelbamimva”ba”ichos/」﹞，如力應知。
佛一切種妙智亦爾。
永斷習氣﹝藏文作「bagchagsyavdagparbcompa/」﹞，非根所攝；然是六根所證﹝藏文作「yavdagparbsgrubspa”i/」﹞，煩惱永斷攝。
《略纂》卷叁十一末雲︰
謂得上味相，是舌根相好。
餘但四根依處︰謂身毛上靡、一孔一毛、千輻輪相，是身根依處；馬王藏相，男根依處；目绀青色，眼相依處；舌覆面門、廣長，舌根依處。
十力以慧、具知二根爲體。
此中準無畏、五根﹝信、勤、念、定、慧﹞並得體。
此據強勝爲論。
如言如來十智力，故慧強也，偏舉；四無畏、五根無強弱，故皆以爲體；叁種念住，謂以叁善﹝爲體﹞──謂無貪，于欽仰者生故；無瞋，于謗者生故；無癡，或通或局，唯于處中者生故。
論雲「大悲」，「非根所攝」，是「無瞋、無癡所攝」者，故知無癡別有體性。
「六根﹝所﹞證」「永斷習氣」者，謂信等五、具知根。
[198]《瑜伽》卷五十中雲︰
如來所有四畏文，如契經說應知其相﹝藏文作「mi”jigspabźi”igźuvnimdo”dibidlasjiskad”byuvbabźindurigparbya”o/」﹞。
謂諸如來于其四處﹝藏文作「gnasbźipa/」﹞，在大衆中而自稱歎﹝藏文作「dambca”barbyaba/」﹞：謂所知障永解脫故，于一切種一切法中現等正覺﹝藏文作「rnampathamscadduchosthamscadmvonparrdzogsparbyavchubpa”dini/」﹞，不共聲聞；是第一處。
諸煩惱障永解脫故，證得漏盡﹝藏文無此四字﹞，共諸聲聞；是第二處。
爲求解脫諸有情類超過衆苦，說出離道；是第叁處。
即于能出道得爲礙﹝藏文作「lamdebidthobparbyabalagagssugyurpa/」﹞，說諸障法應當遠離﹝藏文作「bardugcodparbyedpa”ichosrnamsyovssuspavbarbyaba”dini/」﹞；是第四處。
如來既于如是四處，如其實義，自稱歎已﹝藏文作「gnasbźipo”didagladebźingwegspasdonjiltababźindudambca”bayinte/」﹞，次後，他于自所稱歎前之二處所有相違身、語、意業，而興謗難，複于後二自稱歎處所有相違、前後乖反、墮非理相，而興謗難。
謂于世間有眼見者、無眼見者、有他心智者、無他心智者。
如來于此自稱歎處，能爲對治諸謗難中，都不見有如實因相﹝藏文作「debasnagnassvamagbiskyidambca”davmimthunpa”iskudavgsuvdavthugskyispyodpadav/gnasphyimagbiskyidambca”davmimthunpa”isvaphyi”galbadav/mirigspar”gyurbayoddoźesdambca”pa”ignaskyigbenporlha”imigdavldanpadav/lha”imigdavldanpamayinpadav/pharolgyisemswespadav/pharolgyisemswespamayinpagźandaggisbrgalba”irgyur”gyurbayavdagparrjessugzigste/」﹞，由是因緣，于此四處能自了知，坦然無畏、心無怯劣、無所疑慮、都無驚懼﹝藏文作「gnas”didaglamibsbevspadav/thugsźumpamimva”badav/dogspamimva”badav/bagtshabamimva”bardambca”barmdzaddo/」﹞。
[199]「男」字，《義演》、金陵本誤作「界」。
[200]《對法》卷十四雲︰
不護者，即叁不護。
謂大師禦衆時，于隨所欲教授、教誡方便具足中，若定、若慧，乃至廣說﹝藏文作「tshogsyovssusruvbabidlajiltarbźedpabźedpabźingdamspadavrjessubstanparsbyorbayavdagpar”byorba”iźespasvamabźinno/」﹞。
何等爲叁？如經言：「如來身業清淨現行，無不清淨現行身業可須覆藏。
謂勿他知我之所有。
語業、意業現行亦爾﹝藏文作「debźingwegspalasku”iphrinlasyovssumadagpamedpaste/bdaglagźangyiswessu”ovvoźesdpyaspardgovspamedpadav/debźindugsuvsdavthugskyiphrinlasyavrigparbya”o/」﹞。
」由彼大師心無懼慮，善禦所化大衆。
隨其所欲自然強力，折伏攝受、教授、教誡、方便具足﹝藏文作「dedagthasbadgdagssumedpasdogspamimva”ba”iphyir/stonpabidkyis”dulba”iskyebobsdubalasbrtsamste/jiltarbźedpadebźindutsharbcadde/sbabkodnasgdamspadavrjessubstanpalasbyorbayavdagpar”byorbagsumdu”gyurbarrigparbya”o」﹞。
[201]《瑜伽》卷五十中雲︰
如來所有叁念住文，如契經說，應知其相﹝藏文作「dranpabebargźagpagsumgyigźuvnimdolasjiskad”byuvbabźinte/」﹞。
謂諸如來于其長夜﹝藏文作「yunrivponas/」﹞，有如是欲︰如何當令諸有情類，于我善說法毗奈耶無倒行中，如實隨住﹝藏文作「”diltarvaslegsparbstanpa”ichos”dulbarnamslanantanbyedcivjiltababźindugnaskyavcimaruvsbamdubźedde/」﹞？如是欲樂法主化禦衆時﹝藏文作「yunrivponasdeltarbźedpachoskyimva”bdagtshogsyovssusdudpa/」﹞，若所希欲，或遂不遂，不生雜染，由叁念住略所顯故﹝藏文作「mdorbsdunadranpabebargźagpagsumgyisrabtuphyebayinno/」﹞。
此叁念住，複由叁衆差別﹝藏文作「”khorgsumgyibyebraggis/」﹞建立。
雲何叁衆？若彼一切、一向正行，是第一衆﹝藏文作「thamscadkyavgcigtuvesparyavdagparsgrubparbyedpa”dini”khorgciggo/」﹞。
若彼一切、一向邪行﹝藏文作「logparsgrubparbyedpa/」﹞，是第二衆﹝藏文「”khorgbispa」﹞。
若彼衆中，一分正行、一分邪行，是第叁衆。
[202]《瑜伽》卷四十四雲︰
由四緣故，悲名大悲﹝藏文作「delasbivrjenirgyurnampabźissbivrjechenpaźesbyaste/」﹞：一、緣甚深、細微、難了諸有情苦爲境生故﹝藏文作「semscanrnamskyisdugbsvalzabcivchaphrabalartogspardka”baladmigsnasskyespayin/」﹞，﹝《顯揚》卷四則作「一、依止一切種妙善清淨轉依所作成就故」﹞。
二、于長時積習成﹝藏文作「”drispa/」﹞故，謂諸菩薩經于無量百千大劫積習﹝藏文作「gomspas/」﹞所成，﹝《顯揚》作「二、長時修習所得故」﹞。
叁、于所緣猛利作意而發起故﹝藏文作「rtsolbadragposdmigspalaźugspayavyinte/」，《顯揚》作「叁、妙善清淨智所引故」﹞，謂諸菩薩由是作意及悲所執持﹝藏文作「sbivrjeszinpa”i/」﹞，爲息有情衆苦因緣，尚能棄舍百千身命，況一身命及以資財！于一切種治罰大苦，爲諸有情，悉能堪忍﹝藏文作「sdugbsvalgyisgnodpa”irnampathamscadkyavbamssulenparbyedpayin/」﹞。
四、極清淨故﹝藏文作「winturnampardagpayavyinte/」，《顯揚》作「四、緣極深固種種堅牢一切相苦境界故」。
適與此第一緣相對換﹞，謂諸菩薩，已到究竟菩薩清淨，若諸如來，已到佛地如來清淨。
[203]「忘」字，《金藏》誤作「妄」。
[204]《瑜伽》卷五十中雲︰
雲何如來無忘失法？謂諸如來常隨記念，若事、若處、若如、若時，有所爲作，如來即于此事、此處、此如、此時，皆正隨念﹝藏文作「deladebźingwegspa”inantandumdzadpanigavdavgavdudavjiltardavgavgitsheste/dedavderdavdeltardavde”itsheyavdagparnantanmdzadpasna/」﹞，是名如來無忘失法﹝藏文作「”dinidebźingwegspa”ibsbelbamimva”ba”ichosbidcesbyaste/」﹞：所謂如來普于一所作事業、普于一切方所差別、普于一切所作方便﹝藏文作「mdzadpa”ithabsthamscaddav/」﹞、普于一切時分差別，念無忘失，常住正念﹝藏文作「rtagtudgovspabebargnaspa”dini/」﹞，當知是名無忘失法。
《顯揚》卷四雲︰
無忘失妙法者，謂爲證一切種、一切所代有情、一切所作事，不過時故，證得如來妙淨智斷。
[205]《瑜伽》卷五十中雲︰
雲何如來永害習氣？謂諸如來或于動轉、或于瞻視、或于言論、或于安住﹝藏文作「debźingwegspa”ibskyodpadavgzigspadavgsuvbadavgnaspala/」﹞，似有煩惱所起作業多不現行﹝藏文作「bonmovspa”draba”ikunduspyodpamimva”ba/」﹞，是名如來永害習氣﹝藏文作「”dinidebźingwegspa”ibagchagsyavdagparbcompaźesbya”o/」﹞。
諸阿羅漢雖斷煩惱，而于動轉、瞻視、言論，及安住中，而有種種似有煩惱所起作業。
《顯揚》卷四雲︰
永斷諸習氣者，謂諸如來出離無始無量無數大劫生死，爲證自性不隨轉故，證得如來妙淨智斷。
[206]「菩提分」，梵文爲「bodhy-avga」；藏文爲「byavchubkyiphyogskyi
chos/」。
[207]《辯中邊論》卷中〈辨修對治品〉第四雲︰
粗重由身而得顯了，故觀察﹝藏文作「yovssubrtagspas/」﹞此，入苦聖谛。
身以有粗重諸行爲相故，以諸粗重即行苦性，由此聖觀有漏皆苦。
諸有漏受，說爲愛因，故觀察此，入集聖谛。
心是我執所依緣事﹝藏文作「bdagtumvonparźenpa”igźinisemste/」﹞，故觀察此，入滅聖谛。
怖我斷滅，由斯離故﹝藏文作「bdagchadpardogspa”i”jigspamedpa”iphyirro/」﹞。
觀察法故，于染淨法遠離愚迷，入道聖谛。
是故爲入四聖谛理，最初說修四念住觀﹝藏文作「thogmardranpabebargźagpabsgomparnampargźaggo/」﹞。
[208]即五根，《辯中邊論》雲︰
由四神足，心有堪能﹝藏文作「rdzu”phrulgyirkavparnamskyisemslassuruvbadav/」﹞，順解脫分善根滿已﹝藏文作「tharpa”ichadavmthunpa”idgeba”irtsababskyednas/」﹞，複應修習五種增上︰一、欲增上﹝藏文作「”dunpanidbavbyedpa/」﹞，二、加行增上﹝藏文作「sbyorbanidbavbyedpa/」﹞，叁、不忘境增上﹝藏文作「dmigspamabrjedpanidbavbyedpa/」﹞，四、不散亂增上﹝藏文作「mi”phrobanidbavbyedpa/」﹞，五、思擇增上﹝藏文作「rabturnampar”byedpanidbavbyedpaste/」﹞。
此五，如次第即信等五根﹝藏文作「dadpalasogspadbavpolvadagdavgorimsbźindurigparbya”o/」﹞。
[209]即五力，《辯中邊論》卷二雲︰
即前所說信等五根，有勝勢用﹝藏文作「stobsdavldanpar”gyurbala/」﹞，複說爲力。
謂能伏滅不信障等，亦不爲彼所淩雜故﹝藏文作「madadpalasogspamimthunpa”iphyogsdav”drebana”o/」﹞。
此五次第依因果立，以依前因，引後果故。
謂若決定信有因果，爲得此果，發勤精進；勤精進已，便住正念﹝藏文作「dranpabebargnasso/」﹞；住正念已，心則得定﹝藏文作「semsmampar”joggo/」﹞；心得定已，能如實知﹝藏文作「semsmampargźagpasniyavdagpajiltababźindurabtuwesso/」﹞；既如實知，無事不辦﹝此八字舊《中邊》無﹞。
故此次第，依因果立﹝以上十六字，藏文無﹞。
[210]七覺支，《辯中邊論》卷二雲︰
此支助覺，故名覺支﹝舊《中邊》雲「覺者何義？無分別如如智，是名覺。
分者何義？同事法朋，是名分義」﹞。
由此覺支位在見道﹝藏文作「mthovba”ilamlabyavchubkyiyanlagbdundugyurpadagnibyavchubkyiyanlagrnamsso/」﹞，廣有七種，略爲五支﹝此四字，舊《中邊》及藏文無﹞：一、覺所依﹝藏文作「byavchubkyignaskyiyanlag/」﹞支，謂念。
二、覺自性支，謂擇法﹝藏文作「chosrnampar”byedpaniravbźingyiyanlaggo/」﹞。
叁、覺出離支﹝藏文作「vespar”byuvba”iyanlag/」﹞，謂精進，四、覺利益支，謂喜﹝藏文作「dga”baniphanyongyiyanlaggo/」﹞。
五、覺無染支﹝藏文作「kunnasbonmovspamedpa”iyanlag/」﹞。
此複叁種，謂安、定、漪﹝藏文作「wintusbyavspadav/tivve”dzindav/btavsbomsso/」﹞。
輕安，即是無染因緣﹝藏文作「kunnasbonmovspamedpa”igźiste/」﹞。
粗重爲因生諸雜染，輕安是彼近對治故﹝該論《述記》卷中雲「言『因緣』者，非實因緣。
俱有諸法現行相望，非因緣故。
以彼粗重即諸種子，與叁雜染正爲因緣(藏文爲「rgyu」)，輕安望彼是近對治。
此是調柔，彼硬澀故。
由此輕安治因緣故，輕安亦名無染因緣」﹞。
所依，謂定，自性即舍。
故此無染，義別有叁﹝舊《中邊》及藏文無此結文﹞。
[211]八正道，《辯中邊論》卷二雲︰
于修道位，建立道支﹝藏文作「lamgyiyanlag/」﹞，故此道支廣八略四﹝舊《中邊》及藏文無此八字﹞：一、分別支﹝藏文作「yovssugcodpa”iyanlag/」﹞，此雖是世間，而出世後得；由能分別見道位中自所證﹝藏文作「ravgirtogspa/」﹞故。
二、誨示他支，謂正思惟、正語一分﹝藏文作「yavdagpa”irtogpadavyavdagpa”ivagnigźangobarbyedpa”iyanlagste/」﹞等起發言誨示他故﹝藏文作「kunslovbadavbcaspa”ivaggisdegobarbyedpa”iphyirro/」。
《對法》卷十二雲「如其所證，方便安立發語言故(藏文作「desjiltarrtogspasrnamparbźagnasvagkunduslovba”iphyirro/」)」﹞。
叁、令他信支﹝藏文作「gźanyidchesparbyedpa”iyanlagni/」﹞，此有叁種︰謂正語、正業、正命﹝藏文作「rnampagsumste/yavdagpa”ivagdav/laskyimtha”dav/”tshoba”o/」﹞。
四、對治障支﹝藏文作「mimthunpa”iphyogskyigbenpo”iyanlagni/」﹞，亦有叁種︰謂正精進、正念、正定﹝藏文作「rnampagsumste/yavdagpa”irtsolbadav/dranpadav/tivve”dzinto/」﹞。
[212]「四正勤」，亦作「四正斷」。
《辯中邊論》卷二雲︰
今爲遠離所治障法，及爲修集能對治道﹝藏文作「mimthunpa”iphyogsbsalźivgbenpobskyedpa”iphyir/」﹞，于四正斷精勤修習﹝藏文作「brtson”grusrnampabźirabtu”byuvste/」﹞。
如說「已生惡不善法爲令斷故﹝藏文作「sdigpamidgeba”ichosskyesparnamsspavba”iphyir/」﹞」，乃至廣說﹝藏文作「źesrgyacher”byuvba”o」﹞。
餘叁爲「于未生惡不善法爲不生故」；「于未生善法爲令生故」；「于已生善法爲欲令住、令不忘失、令修圓滿、令倍修習、令其增長、令其廣大。
」
[213]《辯中邊論》卷二雲︰
依前所修離、集精進，心便安住，有所堪能，爲勝事成，修四神足﹝藏文作「despavba”iphyirbrtson”grusrtsompadelasemsgnaspa”ilassuruvbabidnirdzu”phrulgyirkavpabźipodavste/」﹞，是諸所欲勝事因故﹝藏文作「donthamscad”byorba”irgyuyinpa”iphyirro/」。
該論《述記》雲「爲勝神通等事成故，修此神足。
『勝事』，即一切事。
以是勝事所依因故。
『勝事』解『神』。
勝因，解『足』。
前加行時所求『勝事』，勝事之『因』，即此神足」﹞。
「住」，謂心住﹝藏文作「semsgnaspa/」﹞，此即等持。
故次正斷，說四神足﹝藏文作「de”iphyiryavdagparspavba”i”ogturdzu”phrulgyirkavparnamsso/」﹞。
此堪能性謂能滅除五種過失﹝懈怠、忘聖言、惛沈掉舉、滅除沈掉不作加行、已滅沈掉複作加行﹞，修八斷行﹝爲滅初失，修四斷行︰欲、正勤、信、輕安。
爲滅後四失，修四斷行︰念、正知、思、舍﹞。
《辯中邊論》卷二又雲︰
所依謂欲、勤所依故﹝藏文作「rtsolba”ignasni”dunpa”o/」﹞。
能依謂勤，依欲起故。
所因謂信，是所依欲生起近因﹝藏文作「gnas”dunpade”irgyunidadpaste/」﹞，若信受彼便希望故﹝藏文作「yidchespargyurnamvonpar”dodpa”iphyirro/」﹞；能果，謂安，是能依勤近所生果﹝藏文作「gnaspartsolbade”i”brasbuniwintusbyavspaste/」﹞。
勤精進者得勝定故﹝藏文作「brtson”grusbstsamspastivve”dzingyikhyadparthobpa”iphyirro/」﹞。
爲欲對治後四過失，如數修餘四種斷行︰一、念，二、正知，叁、思，四、舍﹝藏文作「spavba”i”dubyedlhagmabźinidranpadav/wesbźindav/semspadav/btavsbomste/bespabźi”igbenporgravsbźinno/」﹞。
如次當知，即記言等。
記言，謂念，能不忘境，記聖言故。
覺沈掉者，謂即正知。
由念記言便能隨覺惛沈、掉舉二過失故。
伏行，謂思，由能隨覺沈掉失已，爲欲伏除發起加行﹝藏文作「dranpanidmigspamabrjedpa”o/wesbźinnidranpamabrjedpargyurna/byivbadavrgodpartogspa”o/rtogsnasdedav”bralba”iphyirmvonpar”dubyedpanisemspa”o/」﹞。
滅等流者，謂彼沈掉既斷滅已，心便住舍。
[214]「願智」，藏文作「smonnaswespa」。
《顯揚》卷四〈攝事品〉第一雲︰
妙願智者，謂于叁世及非世攝所知法中，無餘如實了知之所引攝無癡智見性，及彼相應等持諸心、心法。
由此多所行故。
[215]「等」，取四無礙解、無诤世俗智。
[216]《金藏》作「謂」，餘作「或」。
[217]「克」，《金藏》作「自」。
[218]《解深密經》卷四雲︰
世尊！如是六種所應學事，幾是福德資糧所攝？幾是智慧資糧所攝？善男子！若增上戒學所攝者﹝即初叁度﹞，是名福德資糧所攝；若增上慧者所攝者，是名智慧資糧所攝。
我說精進、靜慮二種，遍于一切。
[219]《瑜伽》卷叁十六雲：
精進、靜慮波羅蜜多應知通二分︰一者、福分，二者、智分。
若依精進修行布施、受護淨戒及修善等四種無量，如是等類所有精進，名爲福分。
若依精進，習聞、思、修所成慧，修界善巧、修處善巧、修緣起善巧、修處非處善巧、修能觀察苦爲真苦、集爲真集、滅爲真滅、道爲真道，及于一切善不善法、有罪無罪、若劣若勝、若黑若白，並廣分別緣生法中，皆能如實思擇觀察，如是等類所有精進，名爲智分。
若依靜慮修習﹝藏文此處如前亦有「布施受護淨戒及」﹞慈等四種無量，如是等類所有靜慮，名爲福分。
若依靜慮，能修如前精進中說蘊善巧等，如是等類所有靜慮，名爲智分。
如是福、智略有六種，一一分別，應知無量。
[220]如「福因」、「福果」、「智因」、「智果」。
[221]即「遠智慧故」。
[222]《金藏》作「引」，餘作「解」。
《雜集論述記》卷二十五初雲︰
福德智慧攝者，戒學是福德，慧是智慧，精進、靜慮通福德智慧。
或有處︰前五是福，後一是智。
或有前叁爲福，後叁爲智。
或有處︰初叁及定是福，慧一是智，精進通二也。
或有處︰初叁及定爲福，精進及慧爲智。
或有以定伏惑，隨慧說智。
或克自體說福。
或有約利他名福，隨順前叁，以自利說智，說後一。
或有以精進遍叁學，通福、智。
或有前以通相論遍策，表精進亦福。
或有據實遍策叁學，通福、智。
或有以策慧增義，說智。
隨相應知。
如《攝論》抄﹝今不存﹞會。
[223]「爲」字下，《金藏》有「有」字。
[224]如《瑜伽》卷四十叁雲︰
其中所有波羅蜜多能自成熟一切佛法。
所有攝事﹝藏文作「bsduba”idvospornams」﹞，能成熟他一切有情。
[225]見「十勝行」處。
[226]《樞要》卷下雲︰
六度合以八、九法，或十一法爲體︰遍行一──謂思；別境四──欲、勝解、定、慧；善有四──謂信、精進、無貪、無瞋，並身、語業無表色。
如應當知。
「下自廣說」，同下六度中。
[227]《雜集論述記》雲︰
依《佛地論》第六﹝《雜集論述記》作「五」，今改﹞卷、菩提分法，略叁十七，廣即無量﹝如彼卷中雲「雲何八萬四千心行？謂諸有情八萬四千諸垢塵勞心行差別。
此能障礙八萬四千波