所伏，不現行故。
叁者、微細隨眠﹝藏文作「baglabalphramo/」﹞，謂于第八地以上。
從此以去，不現行故，唯有所知障爲依止故。
[153]「也」字，《金藏》有，餘無。
[154]見〈斷障章〉第七，即《大乘法苑義林章》卷七中。
[155]如第八「依障分別」門中，又分九小門，其中第二小門雲︰
二、叁障分別。
叁種有叁︰一、皮胪骨。
二、害伴隨眠、羸劣隨眠、微細隨眠。
此上二門，如〈唯識章〉﹝第叁，見《大乘法苑義林章》卷叁﹞解﹝如〈唯識章〉引「《解深密經》說有叁隨眠」後，解雲「此意說言︰第六識俱身見等攝，說名俱生。
所餘煩惱，名非俱生，然體稍粗，因彼而起。
由彼斷故，此亦隨無，故名『害伴』。
二、羸劣隨眠：謂第六、七地微細現行。
若修所伏，不現行故。
非俱生身見斷，此亦隨滅，稍難斷故。
不違(十卷)《楞伽》(卷四)俱生身見斷故，貪即不生(如彼經雲「若須陀洹生如是心此是叁結，我離叁結者，大慧！是名見二法隨于身見。
彼若如是，不離叁結。
大慧！是故須陀洹不生如是心」)。
彼約二乘斷煩惱說，不依菩薩所知障無故，煩惱不生說，或依二隨眠究竟斷位。
彼經、此論，亦不相違。
叁、微細隨眠：謂于第八地以上。
從此以去，一切煩惱不複現行，唯有所知障爲依止故。
然由初地已斷皮粗重故，方可顯得初二隨眠位。
複由第八地在胪粗重斷故，顯微細隨眠位。
若在骨粗重斷者，我說永離一切隨眠，住在佛地」﹞。
叁、惑業苦：一切二障分別所發業，及苦等。
見道所斷。
日成《十地經論釋》﹝北京版《丹珠爾?經釋部》(gi.27A4)﹞雲︰
于第四地中，由所謂「若以薩迦耶見爲先行」之增上散動得以遠離。
爲離散動等，爲說遠離此故，即唯以此爲所對治分。
爲顯示能遍計唯于初地已斷故，說「俱生」言，作是解雲︰第叁地約遍計之見，因此而爲諸縛者，前時已斷。
此中微細行相者，由與善心等亦不相違而遍住，難了知故。
如是，于善等心生起時，亦相應故，唯有我愛、我慢等。
分別者不如是故，爲粗。
由染汙之能作意﹝藏文作「bonmovspacangyiyidlabyedciv/」﹞，及安立彼生起之種子故，名能生起。
自體之能作意﹝藏文作「ravgiyidlabyedpani/」﹞，即阿賴耶識。
如是其餘，即依此故，說爲由彼之能诠所熏成之能诠所有能作意﹝藏文作「de”irjodpasbsgospa”irjodpa”iyidlabyedpa/」﹞。
然此亦即由所緣及行相不分明故，說爲難了知性。
此中由所緣亦說爲微細，長時隨現行者，謂乃至第四地恒隨逐故。
如是由此叁因，當知微細。
[156]「法」字，《金藏》無。
[157]「愛等」二字，《金藏》有，餘無。
[158]見《十地經論》卷一中。
[159]「淨」字，本論《述記》原引作「得」，今改正。
[160]「身淨我慢障」，藏文作「thegpadmanpasyovssumyavanlas”da”
ba/」。
漢譯亦是菩提流支「譯家名別」。
[161]藏文《攝論?世親釋》亦與《十地經論》名同。
[162]謂第四地依菩提分法。
[163]謂所知障俱生一分。
[164]「習」字下，《金藏》衍「氣」字。
[165]「微煩惱習障」，藏文作「mtshanmaragspakuntu”byuvba/(?)」。
[166]見《攝論?世親釋》卷七中。
[167]「粗相現行」，藏文作「mtshanmargyachenpolakuntuspyodpa/」。
[168]苦、集二谛。
[169]道、滅二谛。
[170]「名」字，《金藏》無。
[171]見《解深密》卷四〈地波羅蜜多品〉第七、《瑜伽》卷七十八初。
[172]「現前觀察行流轉愚」，原作「現前觀察諸行流轉愚﹝藏文作「”du
byedkyi”jugpamvonsumdugyurpabid/」﹞。
[173]《金藏》作「染法」，餘作「法染」。
[174]「細相習障」，藏文作「mtshanmaphramokuntu”byuvba/」。
[175]「細相現行」，藏文作「mtshanmaphramolakuntuspyodpa/」。
[176]「執」字，《金藏》有，餘無。
[177]「現行」二字，《金藏》有，餘無。
[178]「六」字，《金藏》有，餘無。
[179]《十地經論》卷九原作：
彼菩薩﹝爲﹞無障礙智現前，﹝得﹞般若波羅蜜行現﹝在﹞前，﹝般若波羅蜜行現前﹞時，即于無作行中，生樂心，非起增上行，彼樂對治、此十種法差別示現。
「無作行」，即空行也，今言非安立行是也。
[180]「障」字，《金藏》無。
[181]「于無相有行障」，藏文作「mtshanmamedpabiddumvonpar”du
byedpa/」。
[182]「于無相作行」，藏文作「mtshanmamedparmvonpar”dubyedpa/」。
[183]「別抄」卷六初雲︰
問︰第七地中純無漏相觀，即是無漏相續，如何得有于無相中，作加行障？諸加行心皆有漏故。
解雲︰相續起多，間斷時少，故雲純續。
理實間斷起有漏心，故有加行。
[184]「及」字，《金藏》有，餘無。
[185]「別抄」卷六初又雲︰
問︰第八地障能障「任運現相及土」，應名相中加行障！何故「于無相中作加行障」耶？
解雲︰理實應爾。
今但于無相觀中，任運起「現相及土」，即得自在故。
今但就能現相智是根本故，故言「于無相中作加行障」也。
[186]「令」字，《金藏》有，餘無。
[187]《金藏》作「土」，餘作「立」。
[188]《金藏》作「耶」，餘作「也」。
[189]「別」字下，餘本有「智」字，《金藏》無。
[190]本論卷五初雲︰
二乘有學聖道，滅定現在前時，頓悟菩薩于修道位、有學、漸悟，生空智果現在前時，皆唯起法執。
我執已伏故。
[191]今二文合一。
[192]「不能善利益衆生障」，藏文作「semscangyidonbyabalamvonpar
”dubyedpamedpa/」。
[193]見《攝論?世親釋》卷七中。
[194]「于饒益有情不作行」，藏文作「semscangyidonbyedpalamvon
par”dubyedpamedpa/」。
[195]「皆」字，《金藏》有，餘無。
[196]原無「所」字。
[197]見《瑜伽》卷七十八﹝《解深密經》卷四〈地波羅蜜多品〉第七同﹞：
于無量說法﹝藏文作「chosbstanpadpagtumedpadav/」﹞，即是此中義無礙解﹝藏文作「donsosoyavdagparrigpa/」﹞。
[198]「無量法句文字」，藏文作「choskyitshigdavyigedpagtumedpa
dav/」。
[199]「法無礙解」字，藏文作「chossosoyavdagparrigpa/」。
[200]如雲「法句、文字」，隱「名身」未顯說。
[201]「辯」字下，《金藏》有「才」字。
「後後慧辯」，藏文作「govnasgov
duwesrabdavspobspala/」。
[202]「陀羅尼」，藏文作「gzuvs/」。
[203]「詞無礙解」，藏文作「vespa”itshigsosoyavdagparrigpa/」。
[204]「一方」二字，《金藏》無。
[205]「別抄」、《義演》、《金藏》、《大正藏》作「迅」，餘誤作「迂」。
[206]「別抄」、《金藏》、《大正藏》作「捷」，餘誤作「楗」。
[207]如定、慧、念等體性。
[208]即《雜集論述記》卷二十八，其論第叁作「訓詞無礙解」，第四作
「辯才無礙解」。
[209]《大乘法苑義林章》卷十七〈叁慧章〉第二十六。
[210]「中」字，《金藏》有，餘無。
[211]《金藏》作「謂」，餘作「諸」。
[212]「論」字，《金藏》有，餘無。
[213]《十地經論》卷十一末雲︰
是菩薩得如是陀羅尼力及無礙智樂說力，說法時，在于法座，遍一切叁千大千世界，隨衆生心差別說法。
是菩薩法座﹝藏文作「de”ichoskyistan/」﹞，唯除諸佛及受職菩薩﹝藏文作「byavchubsemsdpa”dbavbskurba”ithobsoparnams/」﹞，于一切中，最爲殊勝。
[214]《十地經論》十二卷中雲︰
菩薩住此菩薩法雲地，得如是等無量百千菩薩叁昧，以是義故，此菩薩乃至得位菩薩及住善慧地菩薩不能測知。
[215]即《瑜伽》卷四十八〈菩薩地?第二持隨法瑜伽處住品〉第四之
二。
[216]「地」字，《金藏》無。
[217]如《瑜伽》卷四十八雲︰
如是所說後後住中支分功德，非前前住一切都無，然下品故，不隨其數。
當知即彼展轉修習成中、上品，于餘後地證得成滿，方乃建立。
[218]即十障之名。
[219]「十」字，《金藏》、《大正藏》有，餘無。
[220]即愚。
[221]謂引證。
[222]「也」字，《金藏》無。
[223]見《解深密經》卷四〈地波羅蜜多品〉第七、《瑜伽》卷七十八。
[224]即指《對法》。
[225]《金藏》、《大正藏》作「末」，餘誤作「未」。
[226]《對法》卷十四原文爲：
若得菩提時，頓斷煩惱障及所知障，頓成阿羅漢及如來﹝藏文作「de”ibyavchubthobpanabonmovspa”isgribpadavwesbya”isgribpalanciglaspovvo/lancigladgrabcompadav/debźinbwegspar”gyurro/」﹞。
[227]仍見《解深密經》卷四〈地波羅蜜多品〉。
[228]如說「于如來地有二愚癡」等後雲︰
由此二十二種愚癡及十一種粗重故，安立諸地，而阿耨多羅叁藐叁菩提離彼系縛﹝藏文作「mildanpayinno/」﹞。
世尊！阿耨多羅叁藐叁菩提甚奇希有，乃至成就大利大果﹝藏文作「citsamduphanyoncheźiv”brasbuchebanivomtsharlagsso/」﹞，令諸菩薩能破如是大愚癡羅網，能越如是大粗重稠林﹝藏文作「deltarkunturmovspa”idrabachenporabtudralcivde”ignasvanlenthibspochenpolasyavdagpar”daste/」﹞，現前證得阿耨多羅叁藐叁菩提。
[229]即《瑜伽》卷四十七中至卷四十八〈第二持隨法瑜伽處〉第四。
[230]即《十地經論》。
[231]即《十地經論?善慧地第九》。
中以十「複次」解，以下爲第一「複
次」。
[232]「以法無礙智知諸法自相」，藏文作「dechossosoyavdagparrigpa
chosrnamskyiravgimtshanbidrabtuwesso/」。
漢譯論雲︰
是中自相者，有四種︰一、生法自相﹝藏文作「rigskyiravgimtshanbiddav/」﹞，二、差別自相﹝藏文作「soso”iravgimtshanbiddav/」﹞，叁、想堅固自相﹝藏文作：「sgrabźindumivgravs(疑「grags」)pa”imtshanbiddav/」﹞，四、彼想差別自相﹝藏文作「mivde”irabtudbyeba”imtshanbidde/」﹞。
[233]「以義無礙智知諸法差別相」，藏文作「donsosoyavdagparrigpas
choskyirnampardbyebarabtuwesso/」。
[234]「以詞無礙智知不壞說諸法」，藏文作「vespa”itshigsosoyavdag
parrigpaschosrnamsma”dresparbstanparabtuwesso/」。
漢譯論雲︰
是中「不壞說」者，隨所覺諸相、隨彼彼衆生，種種說法故﹝藏文作「delama”dresparbstanpanisumivgobar”gyurbadeladebidkyisstongyi/gźangyismayinpa”o/」﹞。
[235]「以樂說無礙智知諸法次第不斷說」，藏文作「spobspasosoyav
dagparrigpaschosrnamskyimthunpa”irgyunrgyunmi”chadparrab
tuwesso/」。
漢譯論雲︰
「次第不斷說」者，次第不息無量衆多異名，爲堅固彼義故﹝藏文作「mthunpa”irgyunrgyunmi”chadpaźesbyabanirnamgravsdaggirgyunzadmiwespaste/rnamgravsmavposdondebidbstanparbyaba”iphyirro/」﹞。
[236]「也」字，「別抄」同引文中無。
[237]即《十地經論》共有十「複次」，此下爲第二「複次」。
[238]「知法無體性」，原文作「知諸法無體性」，藏文作「chosrnamskyi
dvospomedpa”ilusrabtuwesso/」。
漢譯論雲︰
是中同相有四種︰一者、一切法同相﹝藏文作「chosthamscadspyi”imtshanbiddav/」﹞，二者、一切有爲法同相﹝藏文作：「”dusbyasthamscadkyispyi”imtshanbiddav/」﹞，叁者、一切假名同相﹝藏文作「chosthamscadkyibtagspa”ispyi”imtshanbiddav/」﹞，四者、假名假名同相﹝藏文作「btagspa”ibtagspa”ispyi”imtshanbidde/」﹞。
[239]「知法生滅相」，原文作「知諸法生滅相」，藏文作「chosrnamskyi
”byuvbadav”jigparabtuwesso/」。
漢譯論又雲︰
是中無常門入無我義中，第二同相初智境界成﹝藏文作「mirtagpabidkyisgonaschoslabdagmedpala”jugpasspyi”imtshanbidgbisparsvamawespa”iyuldu”gyurro/」﹞。
[240]「知法假名而不斷假名法」，原文作「知諸法假名而不斷假名法」，
藏文作「delachosthamscadkyibtagspargyun”chadpamedpa/」。
漢譯論雲︰
假名法以餘假名說﹝藏文作「chosgźangyibtagspachosgźanlastonpa”o/」﹞。
[241]「知」字原無，而藏文有。
[242]「知隨假名不壞無邊法說」，藏文作「jiltarbtagspabźindu”khrugspa
medparmtha”yaspasstonto/」。
漢譯論雲︰
不壞前假名而能異假名說﹝藏文作「rnamgravsgźandaggissvarbtagspadavmi”galba”o/」﹞。
[243]即《十地經》十「複次」中，第四「複次」。
[244]「知法差別」，原作「知諸法差別」，藏文作「chosrabtudbyebarab
tuwesso/」。
漢譯論雲︰
是中說相者，有四種﹝藏文作「bstanpa”imtshanbidkyavrnampabźiste/」﹞：一、修多羅說相﹝藏文作「mdolasogspabstanpa”imtshanbiddav/」﹞，二、彼釋說相﹝藏文作「de”irnamparbwadpabstanpa”imtshanbiddav/」﹞，叁、隨順說相﹝藏文作「rjessumthunparbstanpa”imtshanbiddav/」﹞，四、相似說相﹝藏文作「”tshamparbstanpa”imtshanbidde/」﹞。
[245]「知義義差別」，原作「知諸法義義差別」，藏文作「donrabtudbye
barabtuwesso/」。
[246]「隨言音而爲說法」，原作「隨諸言音而爲說法」，藏文作「sgra
bźindubstanparchosstonto/」。
漢譯論雲︰
隨彼衆生言音說故﹝藏文作「skadjiltababźindubstanpa”o/」﹞。
[247]「四」字前，餘本有「第」字，《金藏》無。
[248]「法」字，本論《述記》抄誤爲「之」，今改。
「隨所樂解而爲說
法」，藏文作「bsampajiltababźinduwespaschosstonto/」。
漢譯論
雲︰
隨諸衆生所有心念，乃至隨所有種種譬喻說﹝藏文作「gavgibsampajiltabadav/sudpe”irnamgravsjisbedkyiskhovduchudpar”gyurba”o/」﹞。
[249]計有十種，今略舉其叁。
[250]「六」字，《金藏》缺。
[251]《瑜伽》卷六十六中，修義有四種不同。
如雲：
複次，雲何應修法？謂一切善有爲法﹝藏文作：「bsgomparbyaba”ichosrnamsni”dusbyaskyidgebathamscadyinparrigparbya”o/」﹞。
此中應知略有四修︰一、得修，二、習修，叁、除去修，四、對治修﹝藏文作「delabsgompanimdorbsdunarnampabźirbltabarbyaste/thobpabsgompadav/bstenpabsgompadav/spavbadav/gbenpobsgompa”o/」﹞。
此中未生善法爲欲生故，作意修習﹝藏文作「deladgeba”ichosmaskyesparnamsskyedpa”iphyirydilabyedpabsgompagavyinpadeni&hellip/」﹞，是名得修；已生善法令住、不忘，乃至廣說﹝藏文作「dgeba”ichosskyesparnamsgnaspadav/mibrjedparbyaba”iphyirdav/rgyacher”byuvbani&hellip/」﹞，是名習修；已生不善法爲欲斷故，作意修習﹝藏文作「sdigpamidgeba”ichosskyesparnamsspavla”iphyiryidlabyedpabsgompagavyinpadeni&hellip/」﹞，名除去修；未生不善法爲不生故，于厭患等諸對治門作意修習﹝藏文作「sdigpamidgeba”ichosmaskyesparnamsmiskyedpa”iphyir/rnamparźum”byinpalasogspagźenpoyidlabyabagomsparbyedpagavyinpadeni&hellip﹞，名對治修。
今十一住中，有斷有證，有已生有未生，應與四修會釋。
[252]「會」字下，《金藏》「論第十卷」四字。
[253]「等」，取《瑜伽》卷七十八、《攝論》。