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此即因體猶豫於有法上不成就也。
雲大種和合火者，由地等大種合生，如積薪火。
此火有煙，以見因之必為煙性不可不決定也。
但此雲煙，與有法相連乃成問題，與宗不極成過同。
虛空實有，德所依故，對無空論，所依不成。
若因所依(有法)猶豫，不能有因，為所依不成。
如勝論立虛空是實，德所依故。
對經部等，皆說是空是假法。
故初言空是實句未生問題，與德所依相連，乃應分别此空是何種空，是假是實。
有法猶豫，不能決定有彼，遂成此過。
《正理微》說所依不成舉例雲，彼山谷有孔雀，孔雀音聲可聞故。
以因連所依而所依猶豫。
山谷甚多，孔雀聲之所依，知否即彼山谷，故所依山谷成猶豫，正同此解。
另有有法不成而所依不成一過，今論不别立。
不定有六，一共、二不共、三同品一分轉異品遍轉四異品一分轉同品遍轉、五俱品一分轉六相違決定。
此六不定似因，多缺第二三相。
不定雲者，《理門論》雲，因與相違皆不決定是疑因義。
文簡難會。
勘《集量論》此一段文，因者正因，相違者彼相違性即非因，疑者猶豫，因義者原因之意義。
合雲，不定者，於因非因皆不決定，是猶豫原因之意。
由此得名不定。
此中共者，如言聲常，所量性故，常無常品皆共此因，是故不定。
共者共有，亦即共通之意。
如立聲常，因雲所量性故。
所量同於所知，一切法不能外此。
常法所知，無常法亦所知。
如是同品異品共有此因，此於常宗果為因否，不能定也。
為如瓶等所量性故聲是無常，為如空等所量性故聲是其常。
此出過作法也。
凡顯示因不定者，常先出異品有因，再出同品有因以明之。
此因缺第三相成過。
言不共者，如說聲常所聞性故。
常無常品皆離此因，常無常外餘非有故，是猶豫因，此所聞性其猶何等。
不共者，獨有也。
如聲論對勝論以外各宗，立聲常，所聞性如。
依《廣百論釋》卷七，所聞與音，聲之異目。
由此可知所聞性隻聲上有，餘不得共。
故常品虛空等，無常品瓶盆等，皆無此因。
又於此常無常品外，更無他法可有此因為例。
故雲此所聞性其猶何等，謂無從見其然否也。
以是成不定因。
(此段依藏譯本解)《廣百論釋》卷七，同喻無故，如不共因，缺同喻，成缺比量過。
即因三相中缺第二相成過。
《理門論》釋此是不定所以雲，理應四種名不定因，二俱有故，所聞雲何。
由不共故，以若不共，所成立法所有差别遍攝一切皆是疑因，唯彼有因彼所攝故。
勘之《集量》，此文意雲，若餘四種同品異品二俱有故乃名不定，所聞雲何成為不定。
總答雲，由不共故。
又别答雲，若惟有法上有，所成立法(同品)及其所餘，(異品)一切皆是異類所攝故，於此等中成猶豫因，即於此等是因與否有猶豫也。
又釋名雲，成就彼猶豫故，即彼猶豫所攝。
此如成就聰明者雲聰明人也。
同品一分轉異品遍轉者，如說聲非勤勇無間所發，無常性故。
此中非勤勇無間所發宗，以電空等為其同品，此無常性於電等有，於空等無。
非勤勇無間所發宗以瓶等為異品，於彼遍有。
此因以電瓶等為同法故，亦是不定。
為如瓶等無常性故彼是勤勇無間所發，為如電等無常性故彼非勤勇無間所發。
轉謂於中有，（藏譯作yod）故同品轉者即謂於同品中有，餘準此知。
如立聲非勤勇無間所發，因雲無常性故。
此因於同品電有，空無，於異品瓶等有。
異品有因故，缺因第三相，成不定。
此因可以電瓶等為同法喻而出不定雲雲，如論可知。
異品一分轉同品遍轉者，如立宗言聲是勤勇無間所發，無常性故。
勤勇無間所發宗以瓶等為同品，其無常性於此遍有。
以電空等為異品，於彼一分電等是有，空等是無。
是故如前，亦為不定。
此不定過缺因第三相。
論文準前可知。
俱品一分轉者，如說聲常，無質礙故。
此中常宗以虛空極微為同品，無質礙性於虛空等有，於極微等無。
以瓶樂等為異品，於樂等有，於瓶等無。
是故此因以樂以空為同法故，亦名不定。
準前可解。
如此分别有四不定，(除不共)與九句相符，論其性質