苦智已生，見苦已斷」，欲界見苦下的十個煩惱斷掉了，上二界見苦下的各九個煩惱也斷掉了。
「集智未生」，集智還沒有生，見集下面煩惱還沒有斷，見集的遍行煩惱還在。
「此集下遍行随眠，緣此苦谛，猶系也」，見集下的遍行煩惱，它可以緣苦谛的法，因為五部都能緣。
它緣苦谛下的煩惱，見苦下的煩惱雖然本身斷掉了，但是見集下的遍行煩惱把它系在那裡，沒有離系。
這是見道位的一個特殊情況，雖然本身斷掉了，但還沒有離系，還有見集下的遍行煩惱把它系住，這是見道位的情況。
「是則苦谛雖斷，而集惑猶系，是名斷非離系也」，這是見道的時候，斷了而不離系的情況。
及前品已斷者，于修道位九品随眠，于前八品，随斷何品，名前品已斷。
前品已斷，未斷後品，能緣此前品者，于前品猶系。
故前品雖斷，而後品猶系，是名斷非離系。
修道的煩惱，欲界、色界、無色界九地，每一個地有九品修道的煩惱，第一品、第二品，乃至第八品斷之後，還有後頭的第九品等沒有斷的煩惱，還能緣它。
它本身是斷掉了，但是煩惱還緣着它，還是系住的，沒有解放，這是修道的時候，斷而未離系。
一定要九品斷完，這纔算緣縛斷。
一定要到九品斷完纔行。
雖然它本身是斷了，但後邊的那個煩惱還能緣它。
假使斷了七品，後邊八、九兩品能緣它，還沒有離系；乃至斷了八品，第九品還在，也能緣它，都沒有離系。
所以一定要到九品斷完，能緣的煩惱沒有了，不能把它系住了，那纔是真正的離系。
見道的時候，有斷而未離系，修道的時候，也有斷而未離系。
見道時，隻有這個情況，纔是斷而未離系；修道的九品，前面斷而後面沒有斷，斷而非離系。
從此大文第七，明惑随增。
就中分二：一、正明惑随增，二、明有随眠心。
且初正明随增者，論雲：何事有幾随眠随增？問也。
若随事别答，便費多言論。
是故應造略毗婆沙，由此雖勞少少功力，而能越渡大大問流。
謂法雖多，略有十六種，即三界五部三五十五，及無漏法足前成十六也。
能緣彼識，名數亦然識亦十六。
應知何法何識境，易思何事何随眠随增。
境識既解，境即是事，事上惑增，自當了也。
此中且應知，何法何識境？頌曰：已上論文。
見苦集修斷 若欲界所系 自界三色一 無漏識所行
色自下各三 上一淨識境 無色通三界 各三淨識境
見滅道所斷 皆增自識行 無漏三界中 後三淨識境
「從此大文第七」，這科是難度較高的。
「明惑随增」，幫助煩惱随增。
煩惱随增裡邊，那麼多煩惱，那麼多緣的境，要所緣随增、相應随增，這是個非常複雜的問題，世親菩薩的總結，用一種規律把很繁複的事情簡單地解決了。
「一正明惑随增，二明有随眠心。
且初正明随增者，論雲：何事有幾随眠随增」，什麼事情随眠随增？有幾個随眠随增？「若随事别答，便費多言論」，假使你對這些問題，每一個都做個别回答，那要費很多的話。
「是故應造略毗婆沙，由此雖勞少少功力，而能越渡大大問流」，所以在這裡要拿點聰明出來，造一個略的毗婆沙。
用一個簡單的方式，「雖勞少少功力」，雖然費了很小的力氣，卻能夠回答很多的問題，「能越渡大大問流」，這裡把比喻連起來說，費了很少的氣力，能夠越渡問題的河流。
「謂法雖多，略有十六種」，法雖然很多，歸納起來，隻有十六種。
即三界五部，三界——欲界、色界、無色界，五部——見苦、見集、見滅、見道、修道，欲界五部、色界五部、無色界五部，再一個無漏法。
法再多，歸納起來，都在這十六種裡邊。
「能緣彼識，名數亦然」，能緣它的識，也是十六種。
「應知何法何識境，易思何事何随眠随增」，先知道哪些法是哪些識所緣的境，然後再說什麼事情随眠随增，這是世親菩薩的聰明之處。
我們理解之後，感到這是大大的聰明智慧，把很繁複的問題，歸納成極有系統的一個方式來回答。
「境識既解，境即是事，事上惑增，自當了也」，什麼識緣什麼境（事），這個境識知道以後，這上邊煩惱怎麼随增，那當然會知道，所以很善巧。
隻要知道什麼法是什麼識的境，就可以知道煩惱随增的事情。
「此中且應知，何法何識境」，先要說什麼法，是什麼識所緣的境。
「頌曰：見苦集修斷，若欲界所系，自界三色一，無漏識所行」，這是欲界。
「色自下各三，上一淨識境」，這是色界。
「無色通三界，各三淨識境」，這是苦集修三個部下邊，三界的什麼識緣什麼境的情況。
還有見滅、見道兩部。
「見滅道所斷，皆增自識行」，見滅、見道所斷的再加一個，即滅道下邊的一個識加進去。
「無漏三界中，後三淨識境」，最後一個無漏法，是三界中的後面三個，及清淨識的境。
先把什麼法以什麼識來緣搞清楚。
釋曰：前兩行頌，明苦集修三境。
後一行頌，上兩句明滅道境，下兩句明無漏境。
見苦集修斷者，通标三界三部也。
若欲界所系者，簡别前三部也。
自界三色一，無漏識所行者，此上欲界所系，苦集修斷，各五識緣。
謂自界三，及色界一，并無漏識，名為五識。
自界三者，即如前說，苦集修也。
及色界一者，謂修所斷，以色界修斷，得緣欲界苦集修也。
無漏識者，謂無漏識，亦緣欲界苦集修也。
「釋曰：前兩行頌，明苦集修三境」，一共是十六種，三界的五部跟無漏法。
五部裡邊先說見苦、見集、修所斷這三部，欲界的、色界的、無色界這三部，什麼識緣什麼境；然後說見滅所斷、見道所斷。
五部講完之後，再說無漏法。
「後一行頌，上兩句明滅道境」，後邊一個頌前面兩句說見滅、見道的境；後頭兩句，無漏法的别境。
大家回去非讨論不可，用集體的智慧來幫助自己，不要忽視集體的智慧。
以前一個老人，他要走了，把幾個孩子叫在一起，他拿一根筷子，說你們拗拗看，啪，一下就斷了。
再拿一把筷子合在一起，幾個孩子用最大的力氣，也拗不斷。
老人說，團結起來有力量，分散、不和合的話，是要被人家一拗就斷的，馬上就消滅的，大家合起來力量就來了。
你個人的智慧，懂不了《俱舍》的内容，通過集體的智慧，大家一起來，就能懂了，所以要重視集體的智慧。
不要覺得别人都不如我，還是我自己看看書好一些。
「三人行，必有吾師」，這是儒家的話。
每一個人都有特長，要相互學習。
「見苦集修斷者，通标三界三部也」，這裡總标一個體，整個三界的見苦、見集、修所斷三部。
下邊分說。
「若欲界所系者，簡别前三部也」，前面三部是總的，現在先講屬于欲界的三部。
「自界三色一，無漏識所行」，欲界所系苦集修所斷的法，有五個識能緣，哪五個識？「謂自界三，及色界一，并無漏識」，欲界有三個，色界有一個，無漏識一個，一共是五個，叫五識。
自界三個識是什麼？「即如前說，苦集修也」，自界在苦集修下面的識能緣它。
色界一，「謂修所斷，以色界修斷，得緣欲界苦集修也」，色界修所斷的那些煩惱相應的識，可以緣欲界的苦集修三部的法。
最後一個無漏識，也能緣欲界的苦集修。
緣苦集修的無漏識，就是斷苦集修煩惱的那個無漏識，如果它不緣苦集修，怎麼斷它們呢？所以，這五種識，都能夠緣欲界三部下所系的法。
色自下各三，上一淨識境者，謂色界所系，苦集修斷，各八識緣。
謂自界三，及下界三，下即欲界也，三謂前說苦集修斷。
并上界一，謂無色界，修所斷識，能緣色界苦集修故。
兼無漏淨識，亦緣色界苦集修斷故。
此八識，一一各皆容緣色界苦集修斷也。
「色自下各三，上一淨識境」，色界來說，為色界所系的苦集修三部的那些法，有八個識能緣。
「自下各三」，「自」，色界。
「下」，欲界。
色界裡邊有三個，欲界裡邊有三個，六個。
這個「三」就是苦集修。
「并上界一」，「上界」，色界的上面，無色界。
無色界修所斷識，能夠緣色界苦集修的法。
修空無邊處到無間道的時候，可以緣第四禅裡邊的法。
再加一個無漏識能緣。
一共是八個識。
「此八識，一一各皆容緣色界苦集修斷也」，這八個識都能緣色界苦集修三部的法。
無色通三界，各三淨識境者，無色所系，苦集修斷，各十識緣。
謂通三界各三為九，三謂苦集修也，無漏淨識為十。
此之十識，一一皆容緣無色界苦集修斷。
「無色通三界，各三淨識境」，無色界所系的苦集修三部的法，有十個識能緣。
「謂通三界，各三為九，三謂苦集修也」，苦集修，欲界有三個，色界有三個，無色界有三個，再加個無漏識，這十個識都能緣無色界的苦集修所斷的境。
見滅道所斷，皆增自識行者，約三界說。
且欲界系見滅所斷，為六識緣，五識如前，更增第六見滅所斷識。
見道所斷，亦六識緣，五識如前，更增第六見道所斷識。
自谛下識，名為自識也。
色界見滅見道所斷，各為九識緣，八識如前，各增自一。
無色界見滅見道，各十一識緣，十事如前，各增自一，準前欲界說也。
「見滅道所斷，皆增自識行」，見滅、見道所斷的法，到底幾個識緣呢？「皆增自識行」，增加自己（見滅、見道）下邊的一個識。
「約三界說」，欲界裡邊，欲界系的見滅所斷，「為六識緣，五識如前，加第六見滅所斷識」，這是見滅裡邊。
見道所斷裡邊也是六個，前面五個識和苦集修一樣，再加一個見道所斷的識，這是六個。
「自谛下識，名為自識也」，自谛下的識叫自識，見道下面的叫見道所斷的識，見滅下邊的叫見滅所斷的識，是自己部下面的。
色界見滅道所斷，「各為九識緣」，本來是八個，加一個自谛下的識。
「八識如前」，八識跟前面色界一樣。
「各增自一」，在見滅所斷的下邊，加一個見滅所斷的識；見道所斷的法下邊，加一個見道所斷的識。
所以九個。
無色界，見滅道所斷的，有十一個識。
本來十個，再加一個，也是自谛下邊的識。
所以講了前面欲界的苦集修，再講滅道，那就容易。
所以這樣安排很有規律性，如果沒有這樣安排，你自己試試看，一本亂賬。
無漏三界中，後三淨識境者，謂無漏法，通十識緣。
謂三界中，各後三部，謂見滅、見道、修所斷識，兼無漏識，以為第十。
此之十識，一一皆容緣無漏也。
「無漏三界中，後三淨識境者」，無漏法，哪些識能緣呢？有十個識。
三界裡邊，各後三部，即見滅、見道、修所斷的識，再加一個無漏識，都能緣無漏法，一共十個。
「此之十識，一一皆容緣無漏也」，這十個識都能夠緣無漏法。
為結前義，複說頌曰：
見苦集修斷 欲色無色系 應知如次第 五八十識緣
解雲：欲界三部，五識緣，色界三部八識緣，無色三部十識緣，義如前說。
見滅道所斷 各增自識緣六識等緣也。
無漏法應知 能為十識境
「見苦集修斷，欲色無色系。
應知如次第，五八十識緣」，這是總結前面的一個頌。
見苦、見集、修所斷三部，欲界、色界、無色界系的，哪些識能緣它？應當知道，按次第，欲界是五個識能緣它，色界是八個識能緣，無色界是十個識能夠緣。
「解雲：欲界三部，五識緣」，欲界的見苦、見集、修所斷，這三部有五個識能緣，「色界三部八識緣，無色界三部十識緣」，這是苦集修的總帳。
「見滅道所斷，各增自識緣」，見滅、見道，加一個識，前面五、八、十識，加自己識，見道下邊加見道所斷的識，見滅下邊加見滅所斷的識。
三界裡能緣這兩部的識都一樣的，再加上一個，分别變成六個、九個、十一個。
「無漏法應知，能為十識境」，最後一個無漏法，有十個識能緣它。
這是總結前面的一段文，難度比較高，這裡如果實在覺得困難，可以先繞過去，暫時不去管它，等以後學得比較多一點再回過來看，那就很容易了。
隻要大家肯用功，即使文化程度不高，也可以學得很好，這樣的例子很多。
煩惱怎麼樣随增，什麼地方随增，這個問題非常繁複，要解釋這個問題，要想一些善巧方法。
先把法分成十六種。
一切法，有各式各樣的分法。
現在分成十六種，這樣子對随眠的随增，可以得到一個明确的概念。
哪十六種？三界——欲界、色界、無色界，五部——見苦、見集、見滅、見道所斷的四部，再加上修所斷一部，一共五部，欲界五部，色界五部，無色界五部，再加無漏法，一共十六種。
法如此，能緣它的識也同樣，見苦所斷的識乃至修所斷的識，欲界、色界、無色界，各五種，然後無漏識一種，能緣的識也是十六種。
然後分别講這十六種法如何被十六種識所緣。
論雲：如是了知，十六種法，為十六識所緣境已。
今應廣辨，何事何随眠随增。
若别疏條，恐文煩廣，故我于此，略示方隅。
且有問言：所系事内，樂根有幾随眠随增？
「論雲：如是了知，十六種法，為十六識所緣境已」，十六種法，有幾個識能緣它，有的是八個識，有的是五個識等等。
現在要廣辨，「何事何随眠随增」，哪個法上，哪個随眠要随增？
「若别疏條，恐文煩廣」，假如你一個一個講那文字就太繁複，寫不完。
「故我于此，略示方隅」，世親菩薩用他的善巧指示一些方隅。
四個方，你知道東方，那麼南方、西方、北方也知道了。
有的人晚上能看北鬥星，北方知道之後，北方順時針過去就是東方，再轉過去是南方，再過去西方。
所以晚上走路能觀星鬥，也可以不迷失方向，這是「方」。
再說隅，假使一張桌子，四個腳，知道一個腳，其他三個腳一模一樣的，也該知道。
略示方隅就是這個意思，告訴你一方一隅，其餘的自己類推，這是用一種簡單善巧的方法來講。
舉例，「且有問言：所系事内，樂根有幾随眠随增」，假使有這麼問，在所系縛的事裡邊，樂根（二十二根中的樂根）有幾個煩惱跟它所緣、相應随增的？
應觀樂根，總有七種。
謂欲界一，即修所斷樂在五識，故唯修斷，色界五部色有意樂，故通五部，無漏第七謂第三禅，無漏樂也。
無漏樂根，非諸随眠之所随增，如前已說。
七中前六謂欲界一，色界五也，随其所應，欲修所斷，及諸遍行，色界一切，随眠随增。
欲界修斷，緣自部樂，及苦集遍行随眠，能緣修斷樂。
色界樂根，既通五部，故一切識，皆緣樂根。
言一切者，五部惑也。
如果叫你去想，不曉得你從何下手。
世親菩薩指你一個方式。
「應觀樂根，總有七種」，你先看看，樂根到底有幾種，然後再說，哪些随增，怎麼樣随增。
如果樂根都不知道有幾個，怎麼說随增呢？先把對象認清楚。
樂根一共有七種。
「欲界一」，欲界有一種，「即修所斷」。
樂根在欲界裡邊，屬于身識所相應的受，身識屬于前五識，「故唯修斷」，它不是屬于見的，不在意識裡邊，所以隻有修所斷。
「色界五部」，色界裡邊，有第三禅的樂，這個樂是意樂，即意識相應的，通五部，所以色界有五個。
還有無漏的樂根，以無漏法得到第三禅，這個樂根也是無漏的。
這樣加起來，三界一共有七種樂根。
為什麼不說無色界？無色界沒有樂，隻有舍受。
總的來說，所有樂根，這七種全部包括，知道這七種樂根之後，纔可以說哪些是怎麼煩惱随增。
「無漏樂根，非諸随眠之所随增，如前已說」，在這七種裡邊，現在講哪些煩惱随增，先把無漏樂根除掉，無漏的法煩惱不随增。
「七中前六」，七個樂根前面六個是有漏法，這是有随增的。
「謂欲界一，色界五也」，「随其所應，欲修所斷，及諸遍行，色界一切，随眠随增」，這個話很略，看他的注解。
欲界修斷，緣自部修所斷的樂根。
「及苦集遍行随眠，能緣修斷樂」，遍行煩惱，雖然在苦集谛下邊，但是它對五部的法都能緣，所以苦集谛下的遍行随眠也能緣修所斷的樂根。
「色界樂根，既通五部，故一切識，皆緣樂根」，色界的樂根，它五部都通的，所以一切識都能緣，故言一切。
所以說欲界修所斷樂根，本部、遍行随眠（苦集所斷的）能緣它；色界的，五部通，都能緣。
這是所緣随增。
若有問言：緣樂根識，複有幾種随眠随增？前約樂根，此約樂根上識也。
應觀此識，總有十二。
謂欲界四，除見滅斷。
解雲：欲界見苦、見集遍行，及修所斷，能緣樂根；欲界道谛，邪見、疑、無明，能緣無漏樂也。
滅谛體非樂根，故滅谛所斷，不緣樂也。
色界五部，無色界二，即見道谛及修所斷。
無色道谛，邪見、疑、無明，緣下第三禅無漏樂，故無色道谛所斷，有緣樂識也。
無色修所斷生得加行善，通緣九地類智品道，故彼修斷，得有緣下第三禅無漏樂根識也。
無漏第十二，皆能緣樂根。
此上明緣樂識，總計有十二也。
謂欲界有四、色界有五，足前成九；無色界有二，足前成十一；更加無漏識，故成十二也。
「若有問言：緣樂根識，複有幾種随眠随增」，現在再進一層，緣這個樂根的識，又有哪些煩惱可以随增？「前約樂根，此約樂根上識也」，前面樂根是所緣法，現在能緣樂根識是所緣法，這是又一個問題。
「應觀此識，總有十二」，你要知道能緣的識有多少煩惱随增，先要把能緣的識有幾種分析一下，這個識一共有十二種。
「謂欲界四，除見滅斷」，欲界有四種，要除掉見滅所斷的。
「解雲：欲界見苦、見集遍行，及修所斷，能緣樂根；欲界道谛，邪見、疑、無明，能緣無漏樂」，道谛下邊的邪見、疑、無明，這些是無漏緣惑，能緣無漏樂根。
滅谛的無漏緣惑，是緣滅谛的，滅谛本身不是有為法，沒有樂根，所以不能緣。
滅谛裡邊，除了無漏緣惑，還有其他的惑，它也不跟樂根相應，也不能緣，所以滅谛下邊的惑不能緣樂根。
五部裡邊，除掉見滅所斷，餘下四部都能緣樂根，這是能緣的識，在欲界裡邊有四種。
「色界五部」，色界裡邊五部是通的，因為樂根是意樂，那五部都通。
「無色界二」，即見道谛、修所斷兩種。
無色界的道谛下邊的邪見、疑、無明，可以緣第三禅的無漏樂。
所以，無色界道谛裡邊有緣樂根的識。
「無色界修所斷生得加行善，通緣九地類智品道，故彼修斷，得有緣下第三禅無漏樂根識也」，無色界修所斷的那些生得的、加行的善法，可以緣九地的類智品（前面講過六地是法智品道，九地是類智品道），九地的類智品裡包含第三禅的無漏樂根，所以這些修所斷的善法也可以緣無漏的樂根。
欲界四個，色界五個，再加無色界兩個，再加無漏的識，能緣樂根的識一共是十二個，然後再說緣這十二個識，哪些煩惱随增。
此随所應，欲界有四部，色界有為緣，無色界二部，及諸遍行，随眠随增。
解雲：此文正明緣樂識上随眠随增也。
欲界有四部，除見滅斷也。
色界有為緣者，取五部下緣有為惑，除滅谛下邪見、疑、無明，彼緣無為也。
緣滅谛邪見等，非是緣樂根識，故須除也。
無色二部，謂道谛斷，及修所斷。
謂道谛下邪見、疑、無明，是緣樂識，此下貪瞋癡等，緣邪見等起故，道谛下貪等，名樂根識上随眠随增也。
無色修所斷識，既緣樂根，故修所斷煩惱，于緣樂識上随眠随增也。
及諸遍行者，即無色界苦集下遍行随眠，緣彼道谛所斷及修所斷樂根識也。
「此随所應，欲界有四部，色界有為緣，無色界二部，及諸遍行，随眠随增」，這個當然無漏識要除開，它是不随增煩惱的，前面十一個裡邊，欲界四部，色界的有為緣，無色界兩部，及諸遍行煩惱随增。
「此文正明緣樂識上」，緣樂根的識上邊煩惱随增情況怎樣。
「欲界有四部，除見滅斷也」，除了之後，「色界有為緣者，取五部下緣有為惑，除滅谛下邪見、疑、無明」，簡别緣無為的，因為樂根是有為法，緣無為的那些邪見、疑、無明，當然不能緣樂根，要除掉，所以叫有為緣。
「緣滅谛邪見等，非是緣樂根識」，無為法是滅谛下的擇滅，那些邪見、疑、無明，對擇滅有懷疑的，起邪見的，這些能緣擇滅無為法的随眠要除開，它們不緣樂根，「故須除」，要把它除掉。
無色界二部，道谛斷的、修所斷的。
「道谛下邪見、疑、無明，是緣樂識。
此下貪瞋癡等，緣邪見等起故，道谛下貪等，名樂根識上随眠随增也」，道谛下的邪見、疑、無明直接緣無漏法，它下邊還有貪癡慢，這一些是間接緣無漏的，就是緣邪見、疑、無明的這些法，能夠随增。
無色界修所斷的，「既緣樂根，故修所斷煩惱，于緣樂識上随眠随增也」。
「及諸遍行者」，無色界苦集下的遍行，既然是遍行，道谛所斷的、修所斷的，它都能緣，也能夠随增，這是第二層。
若複有問言：緣緣樂根識，複有幾種随眠随增？解雲：此問緣樂根識上，随眠随增也。
應觀此識，總有十四，于前十二，更加二種，即無色界，見苦集斷取遍行也。
如是十四識，能緣緣樂根能緣緣樂上識。
此随所應，欲色如上，無色四部，除見滅斷，随眠随增。
此正明随增，上來具注論文，欲令尋論者，易曉其義，是故叙之矣。
「若複有問言：緣緣樂根識，複有幾種随眠随增」，緣緣樂根的識，這是第三層，樂根是一層，緣樂根的識，第二層，緣緣樂根的識，第三層，緣第二層的那個識，多少煩惱随增？這裡隻略略地講一下。
「應觀此識，總有十四」，這個識有十四種，「于前十二」，加兩種，無色界見苦見集所斷，一共十四個識能緣緣樂根識。
這裡邊怎麼随增？欲、色界跟前面一樣，無色界四部（本來無色界兩部，加見苦、見集這兩部），見滅是緣無為法的，不緣有為法，所以沒有随增。
這個法随眠随增，根據前面的加兩個識。
這裡講得比較略，在《俱舍論》原論裡邊講得很廣，日本人的注解，也講得非常廣，太廣了，初學腦筋吃不消，這要點定力纔行。
這裡是略示方隅，舉幾個例，把方式、原則懂了之後，自己去運用。
從此第二，明有随眠心。
論雲：若心由彼，名有随眠，彼于此心定随增？?問也。
?此不決定，或有随增，謂與心相應，及緣心未斷。
相應已斷，則不随增。
依此義門，故作是說。
頌曰：
有随眠心二 謂有染無染 有染心通二 無染局随增
〖表五&ndash九：有随眠心〗
「從此第二，明有随眠心。
論雲：若心由彼，名有随眠，彼于此心定随增？」先說什麼叫有随眠心。
分兩種，第一種，随眠随增的，所緣随增也好，相應随增也好，都叫有随眠心；第二種，有助伴的，也叫有随眠心。
假使這個随眠，雖然和心在一起，煩惱的得沒有了，它的體還在。
但是随增的作用已經滅掉了，這也叫有随眠心。
要講明這些明細的内涵，故意先提這個問題。
假使有随眠的心，它是不是一定随增的？「此不決定」，回答不一定。
「或有随增，謂與心相應」，或者是有随增的，這種是指這個惑跟心相應，是相應随增；「及緣心未斷」，或能緣這個心的那個煩惱沒有斷，所緣随增，都是随增。
但是「相應已斷，則不随增」，跟它相應的煩惱，已經斷掉了，雖說有随眠心，但是不随增。
所以說在有随眠心裡邊，有随增的，也有不随增的，這是兩種。
「依此義門，故作是說」，根據這個道理，下面說一個頌。
「有随眠心二」，有随眠的心分兩種，一種是有染的，一種是沒有染污的。
「有染心通二，無染局随增」，有染的心，它通兩個，有随增，有不随增；無染的心，隻有随增，沒有不随增的。
這跟我們一般的理解不大相合，所以說看起來有點别扭。
這是有部的體系，研究有部非要把它的東西探讨一番不可。
釋曰：有随眠心二者，标也。
謂有染無染者，列數也。
有随眠心，總有二種，有染、無染心差别故。
與惑相應，名為有染；于有漏中，善無記心，名為無染。
「釋曰：有随眠心二」，這是第一句。
有随眠的心是不是一定随增的？不一定。
先把有随眠心分為兩種，「謂有染無染」，一種是染污的，一種是不染污的。
煩惱是染污的，不善法是染污的，有覆無記也是染污的。
不染污的，是善法、無覆無記。
這裡說有随眠的心，分為有染污和無染污的兩種心。
「與惑相應，名為有染」，與煩惱相應的，叫有染污的。
「于有漏中，善無記心，名為無染」，有漏法裡邊，善的、無覆無記的心，叫無染，沒有染污的。
有染污的