、鼓、箫之聲；匏、竹、土聲長，而金石常不能以相待，往往考擊失宜，消息未盡。
至于歌詩，則一句而鐘四擊，一字而竽一吹，未協古人槁木貫珠之意。
況樂工苟焉占籍，擊鐘磬者不知聲，吹匏竹者不知穴，操琴瑟者不知弦。
同奏則動手不均，疊奏則發聲不屬。
比年人事不和，天時多忒，由大樂未有以格神人、召和氣也。
宮為君、為父，商為臣、為子，宮商和則君臣父子和。
徵為火，羽為水，南方火之位，北方水之宅，常使水聲衰、火聲盛，則可助南而抑北。
宮為夫，徵為婦，商雖父宮，實徵之子，常以婦助夫、子助母，而後聲成文。
徵盛則宮唱而有和，商盛則徵有子而生生不窮，休祥不召而自至，災害不祓而自消。
聖主方将講禮郊見，願诏求知音之士，考正太常之器，取所用樂曲，條理五音，隐括四聲，而使協和。
然後品擇樂工，其上者教以金、石、絲、竹、匏、土、歌詩之事，其次者教以戛、擊、幹、羽、四金之事，其下不可教者汰之。
雖古樂未易遽複，而追還祖宗盛典，實在茲舉。
其議雅俗樂高下不一，宜正權衡度量：
自尺律之法亡于漢、魏，而十五等尺雜出于隋、唐正律之外，有所謂倍四之器，銀字、中管之号。
今大樂外有所謂下宮調，下宮調又有中管倍五者。
有曰羌笛、孤笛，曰雙韻、十四弦以意裁聲，不合正律，繁數悲哀，棄其本根，失之太清；有曰夏笛、鹧鸪，曰胡盧琴、渤海琴，沉滞抑郁。
腔調含糊，失之太濁。
故聞其聲者，性情蕩于内，手足亂于外，《禮》所謂"慢易以犯節，流湎以忘本，廣則容奸，狹則思欲"者也。
家自為權衡，鄉自為尺度，乃至于此。
謂宜在上明示以好惡。
凡作樂制器者，一以太常所用及文思所頒為準。
其他私為高下多寡者悉禁之，則斯民"順帝之則"，而風俗可正。
其議古樂止用十二宮：
周六樂奏六律、歌六呂，惟十二宮也。
"王大食，三侑。
"注雲："朔日、月半。
"随月用律，亦十二宮也。
十二管各備五聲，合六十聲；五聲成一調，故十二調。
古人于十二宮又特重黃鐘一宮而已。
齊景公作《徵招》、《角招》之樂，師涓、師曠有清商、清角、清徵之操。
漢、魏以來，燕樂或用之，雅樂未聞有以商、角、徵、羽為調者，惟迎氣有五引而已，《隋書》雲"梁、陳雅樂，并用宮聲"是也。
若鄭譯之八十四調，出于蘇祗婆之琵琶。
大食、小食、般涉者，胡語；《伊州》、《石州》、《甘州》、《婆羅門》者，胡曲；《綠腰》、《誕黃龍》、《新水調》者，華聲而用胡樂之節奏。
惟《瀛府》、《獻仙音》謂之法曲，即唐之法部也。
凡有催衮者，皆胡曲耳，法曲無是也。
且其名八十四調者，其實則有黃鐘、太簇、夾鐘、仲呂、林鐘、夷則、無射七律之宮、商、羽而已，于其中又阙太簇之商、羽焉。
國朝大樂諸曲，多襲唐舊。
竊謂以十二宮為雅樂，周制可舉；以八十四調為宴樂，胡部不可雜。
郊廟用樂，鹹當以宮為曲，其間皇帝升降、盥洗之類，用黃鐘者，群臣以太簇易之，此周人王用《王夏》、公用《骜夏》之義也。
其議登歌當與奏樂相合：
《周官》歌奏，取陰陽相合之義。
歌者，登歌、徹歌是也；奏者，金奏、下管是也。
奏六律主乎陽，歌六呂主乎陰，聲不同而德相合也，自唐以來始失之。
故趙慎言雲：祭祀有下奏太簇、上歌黃鐘，俱是陽律，既違禮經，抑乖會合。
"今太常樂曲，奏夾鐘者奏陰歌陽，其合宜歌無射，乃或歌大呂；奏函鐘者奏陰歌陽，其合宜歌蕤賓，乃或歌應鐘；奏黃鐘者奏陽歌陰，其合宜歌大呂，乃雜歌夷則、夾鐘、仲呂、無射矣。
苟欲合天人之和，此所當改。
其議祀享惟登歌、徹豆當歌詩：
古之樂，或奏以金，或吹以管，或吹以笙，不必皆歌詩。
周有《九夏》，鐘師以鐘鼓奏之，此所謂奏以金也。
大祭祀登歌既畢，下管《象》、《武》。
管者，箫、篪、笛之屬。
《象》、《武》皆詩而吹其聲，此所謂吹以管者也。
周六笙詩，自《南陔》皆有聲而無其詩，笙師掌之以供祀飨，此所謂吹以笙者也。
周升歌《清廟》，徹而歌《雍》詩，一大祀惟兩歌詩。
漢初，此制未改，迎神曰《嘉至》，皇帝入曰《永至》：皆有聲無詩。
至晉始失古制，既登歌有詩，夕牲有詩，飨神有詩，迎神、送神又有詩。
隋、唐至今，詩歌愈富，樂無虛作。
謂宜仿周制，除登歌、徹歌外，繁文當删，以合于古。
其議作鼓吹曲以歌祖宗功德：
古者，祖宗有功德，必有詩歌，《七月》之陳王業是也。
歌于軍中，周之恺樂、恺歌是也。
漢有短箫铙歌之曲凡二十二篇，軍中謂之騎吹，其曲曰《戰城南》、《聖人出》之類是也。
魏因其聲，制為《克官渡》等曲十有二篇；晉亦制為《征遼東》等曲二十篇；唐柳宗元亦嘗作為铙歌十有二篇，述高祖、太宗功烈。
我朝太祖、太宗平僣僞，一區宇；真宗一戎衣而卻契丹；仁宗海涵春育，德如堯、舜；高宗再造大功，上俪祖宗。
願诏文學之臣，追述功業之盛，作為歌詩，使知樂者協以音律，領之太常，以播于天下。
夔乃自作《聖宋铙歌曲》：宋受命曰《上帝命》，平上黨曰《河之