誓言又安在敦忠還是未寫一字，隻送了隻雉雞給她，女子又寫來一首：
栗駒山上雉雞美怎比相思負心人此外還有長子助信之母，即參議源之女，《敦忠集》中稱之為“長夫人”或“佐理母”的女人。
不知她是否屬于上述那些女人。
佐理是他的次子，不是與行成和道風齊名的書法家佐理，據《敦忠集》所載，佐理之母生下他後死去，所以他被寄養在二夫人處，乳名“東兒”，“東兒”二歲時，敦忠去看望他時，不覺悲從中來，淚如雨下，吟了下面這首歌。
衷情未訴伊人去留下東兒尤可憐
這位佐理後來出家之事前面已叙述過了。
平中、時平及其子孫們的情況大緻如上所述。
那位可憐的老大納言和他的夫人在原氏腹中的滋幹，後來的境況又如何呢？
國經除滋幹外還有三個兒子，按家譜所排順序，長子敦忠，次子世光，三子忠幹，四子保命。
其中忠幹之母不是在原氏，而是伊豫守未并之女，這一門的後裔綿延不絕，世光和保命卻無後人，也不知他們的母親是何人。
如果滋幹在那個事件時是五歲的話，便是老大納言七十二三歲時的孩子。
國經活到了八十一歲，難道在這期間又生了三個孩子嗎？也許是家譜按等卑排列，颠倒了長幼順序，那麼世光以下三子或早于滋幹，或是同時出生的庶子也未可知。
這麼說來，國經在娶相差五十歲的在原氏為妻之前又是和誰結為夫妻的呢？那女人難道沒有生育嗎？這種種疑問無處可考。
另外滋幹有從五品上左近少将的官銜，生育有亮明、正明、忠明三子，這些兒子的母親也不甚明了，而且三人都沒有後代。
再說滋幹的名字在公卿輔任裡也不見蹤迹，他何時當的從五品不得而知。
家譜之外的零星記載還有《大和物語》裡的：
“女人寫給滋幹少将。
甯為情死兩相知若有人問莫承認少将寫給女人：
生命短促如朝露情願與君共生滅在《後撰集》卷十二戀歌三中，作為藤原滋幹的記載有，“夜晚去和女人幽會，次日滋予必寫和歌給女人，要其發誓不變心。
山盟海誓心不變此生來世永相伴以上都是人們所熟知的，此外，末流傳于世的有古閣文庫所藏的抄本滋幹日記，這抄本殘缺不全。
另外還有二三個抄本，都不是全本。
大緻從天慶五年春天開始斷斷續續七八年間寫成的。
僅僅從流傳下來的那部分内容看，幾乎都是表露戀母之情的。
滋幹的生母即敦忍之生母已不用贅述。
那麼滋幹的母親究竟活了多大年紀呢？據《拾遺集》卷五賀部所載的源公忠那首“千秋萬代永繁昌”賀詞來看，多半是為滋幹之母五十壽辰而作的。
但據滋幹的日記中記述，敦忠死後第二年，即天慶七年時，這位母親還健在，即她的第二任丈夫時平死後第三十五個春秋，她當時應為六十歲左右，滋幹是四十四五歲。
滋幹到了這般年紀，仍念念不忘母親，時常回憶母親的音容笑貌，也是在清理之中的。
當時，他隻是個五六歲的幼童，被允許出入本院的宅邸，而到了七八歲時，由于種種俗世的規矩限制而不能再去了。
後來盡管知道母親健在，卻一直不能相見。
如果從未見過母親倒也罷了，卻是在剛剛記事時留下了母親的記憶，又遭遇了母親被拐到别的男人家去的事件，所以對母親依戀之情就非同尋常了。
再說他母親是稀世美女，曾經親手在他的胳膊上寫過和歌，烙印就更加深刻了。
更何況明知母親還活在世上等等。
這樣想來，滋幹的日記似乎是由于戀母之情無從排遣而寫成的。
現存的日記雖然隻是片斷的，那些殘缺的部分想必也全是對母親的憧憬吧。
不，或許滋幹四十二三歲前後，愈加思母心切，才有生以來第一次動筆，想把這一切寫下來的吧。
雖說叫做日記，其實是從自助與母親生離死别，不久父親又去世的，充滿悲傷的少年時代，一直寫到四十年後，天慶某年的一個春天，一天傍晚去訪西報本的敦忠故裡時，與母親不期而遇的經曆，可以說更像是一篇小說。
按照日記來想象的話，滋于對母親的記憶是4歲左右時，一點點積存下來的。
最初的記憶十分源俄，淡如霞煙。
關于發生那件對于他自