一如、生滅一如、榮枯一如的“金剛悉壇”。
藥山禅師在庭園中打坐，身邊坐了兩位弟子，一位叫雲岩，一位叫道吾。
禅師忽然睜開眼，指着一枯一榮的兩棵樹，先對道吾問道：
“那兩棵樹，你說是枯的好，還是榮的好？”
道吾回答：“榮的好。
”
藥山禅師再問雲岩：“你說，枯的好，榮的好？”
雲岩答道：“枯的好。
”
這時，恰好一位侍者經過，藥山禅師又以同樣的問題問：“侍者，你說是枯的好，還是榮的好？”
侍者答道：“枯者任它枯，榮者任它榮！”
勘破紅塵俗事的榮枯色空的對待，不思善，不思惡，恁麼時，忘卻思惟比拟的較量，大道全體現前！文偃禅師有首詩：
金屑眼中翳，衣珠法上塵；
己靈猶不重，佛視為何人？
參禅悟道須是個明眼人，不被金屑、衣珠所遮蔽，不被佛魔所诳惑，離色有空無二邊。
就像弦月、半月、滿月的圓缺陰晴諸相，月的本體如如不動，未有明暗增減一分。
法、非法、非非法猶如月的陰晴之相，隻是月亮少分的顯露，不應取着這生滅諸相，打失了有個如如的菩提明月。
四、無為法攝三賢十聖
經文說：“一切賢聖皆以無為法而有差别。
”什麼是“一切賢聖”？指的是大乘三賢十聖菩薩。
三賢者謂十住、十行、十回向菩薩。
十聖者指十地階位的菩薩。
三賢還未臻至十聖位，十聖者未到達究竟佛位，亦即大乘菩薩者不能執着這階次地位之相，一着相就不能稱作菩薩。
（如第三分經文：“若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。
”）
接下來我們要了解何謂“無為法”。
溥畹大師說：
以無所作者，故名無為。
但有一法，即屬有為。
非無作為，正顯一切俱空之理。
溥畹大師所說的也就是經文的：“如來所說法，皆不可取，不可說……”無得無說，破除事理二障及語言文字的葛藤，佛陀無論是顯說密談，無非要吾人離思惟作用，不要陷入空有的泥沼，引衆生會歸中道，彰顯本性。
一切賢聖都依無為而修，事相上有三賢十聖前後階次的差别相，但在每個人究竟圓滿的法性上平等無有差别。
如《維摩诘經·佛國品》:“佛以一音演說法，衆生随類各得解。
”
佛陀的一音即是究竟的“無為法”，因衆生賢愚利鈍差别，而産生不同悟解的深淺。
在《優婆塞戒經》卷一，以三獸渡河，來解說一乘的無為法。
善男子！如恒河水，三獸俱渡，兔、馬、香象。
兔不至底，浮水而過；馬或至底，或不至底；象則盡底。
聲聞渡時，猶如彼兔。
緣覺渡時，猶如彼馬。
如來渡時，猶如香象。
是故聲聞、緣覺，雖斷煩惱，不斷習氣；如來能拔一切煩惱和習氣根源，故名為佛。
三獸渡河，迹分深淺，而水無深淺。
三鳥飛空，（雀、鴿、雁）因為形體力量不同，飛行有遠近差異，但是虛空并無遠近的分際。
菩薩賢聖的階位盡然不同，卻依此無為法而修而證，理性上沒有差别，隻因衆生妄想習氣不同，而有階次的差别。
佛陀方便設立“三賢十聖”，我們不可取着什麼果位，應了徹佛陀無有定法可說。
因為“無為法”不落語言文字，不可取、不可說，如此，方能真正“解佛所說義”。
有一天，白居易向惟寬禅師請益。
“禅師，身口意如何各