自修行？”
“無上菩提者，被于身為律，說于口為法，行于心為禅，應用者三，其緻一也。
如江淮河漢，在處立名，名雖不一，水性無二。
律即是法，法不離禅，身口意合一而修，身口意皆名心也。
你為什麼要妄自分别？”
“既然都沒有分别，那又要怎麼修行？”
禅師答道：“心本無損傷，為什麼要修行？要明白垢和淨都不可取着動念。
”
白居易疑惑說：“禅師，塵垢必須拂拭，不可起念，又增無明，難道也不能有清淨修行的念頭嗎？”
禅師回答：“如人眼睛，物不可住，金屑雖然珍貴，落眼亦成病；烏雲遮住萬裡晴空，白雲也會遮蔽晴空呀！”
白居易更加不解：“那麼無修無念和凡夫又有什麼不同呢？”
“凡夫長無明，二乘長執着，離此無明和執着二病，是名真修。
真修者，不得勤，不得忘，勤者近執着，忘即落無明，此為禅的心要，無修而修的無上密教。
”
禅心即無為法，事相有身口意之修為，有三賢十聖地位的證得，如同百川歸于大海，鹹同一味。
我們心不昧着經義文字，體會佛陀“有得有說”慈悲假名的安立，從中成就清淨的信心，打開一處不見不聞，無得無說，處處啼鳥花香的缤紛世界。
習題
1．什麼叫作無得無說？
2．什麼是無上正等正覺？
3．人生最究竟的幸福是什麼？
4．既然是無為法，為什麼又有“三賢十聖”的差别？
原典
無得無說分第七①
“須菩提！于意雲何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？”
須菩提言：“如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。
何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。
所以者何？一切賢聖②皆以無為法③而有差别。
”
注釋
①本分說明，凡夫之見，以為物可得，法可說，這均是一種執着。
又有人以為法不可說得，但可以心得，這亦是一種無形的執着。
即所謂的“所知障”“理障”。
事障障凡夫，理障障菩薩。
今雲“無得”，就是要破事、理二障；“無說”，是要破語言文字之障。
若能得“無得”之得，才是真得；說“無說”之說，才是真說，以還現本來的清淨自性。
②賢聖：有大乘、小乘之分。
大乘的“十住”“十行”“十回向”菩薩，隻斷見思惑，尚有塵沙無明在，但稱三賢；“十地”菩薩，才謂之十聖。
小乘以“五停心、别相念、總相念、暖、頂、忍、世第一”共為七賢位，以聲聞四果為聖位。
③無為法：與“有為法”相對。
非修造作為，非生滅變化，故名“無為”，即是非空非有之本來自性清淨心。
譯文
“須菩提！你認為如來已證得了無上正等正覺嗎？如來有所說法嗎？”
須菩提回答說：“就我所了解佛陀說法的義理，是沒有一定的法可以叫作無上正等正覺，也沒有固定的法，為如來所說。
什麼緣故呢？因為如來所說的法，都是為了衆生修行及開悟衆生而假設的方便之法，不可以執取，般若的實相，是無法以語言诠釋的，不可執着實有的菩提可得，也不可執着沒有菩提正覺，落于有和空，都是錯誤的。
這是什麼緣故呢？因為沒有一定的法名為菩提，一切賢聖，也都是依寂滅的無為法而修，因證悟的深淺不同，才産生有三賢十聖等階位的差别。
”