蹤，從今以後，再也沒有出現過。
心生種種法生，心滅種種法滅，女鬼不過是我們妄念所成，就像禅門中所言：佛來佛斬，魔來魔斬。
由心迷惑故，慧日不明，不知心造三界，生佛一如。
四、廣出妙法勝身命施
佛陀再三地以福校慧，明離相之用，以顯受持經教之功。
舉凡第八分的滿三千大千世界七寶布施，第十一分用七寶滿恒河沙數的三千大千世界等，無以計量的财施功德，皆不如受持四句經教者。
第十三分，校量更進一層，以恒河沙等身命布施相校四句偈的功德。
七寶散盡，身命放舍，内外财施，不如法施可令人返本歸源的功德。
如何具足法施功德呢？《寶雨經》卷一說：
善男子！雲何菩薩成就法施？所謂攝受正法，受持讀誦，無所希求，不為利養恭敬故，不為名聞勝他故，唯為一切苦惱有情，令罪消滅。
演說妙法，無所希望：如為王、王子、及旃陀羅子，演說妙法，心尚無二，況為一切大衆說法心不平等？雖複行施，而不恃此，心生我慢。
善男子！是名菩薩成就法施。
法施的功德是無漏無量的，七寶有相，身命有限，而法施如日月照破黑暗，如璎珞莊嚴自心，如甘霖解除久旱，如巨筏引渡彼岸。
有一個婆羅門女叫婆呬吒，她的六個兒子相繼死亡，她因此思子成狂，每天披頭散發，衣裳污穢，神志恍惚，四處遊走。
有一天婆呬吒漫遊到彌羅國的庵羅園，此時佛陀正在說法。
婆呬吒見到面如秋月、端嚴澄靜的佛陀，被其威德感召，投地向佛陀泣訴道：
“佛陀！我的孩子都離我而去，骨肉拆離的錐心之痛，我隻能日夜哭泣，不知要如何是好？”
佛陀慈悲地說道：
“婆呬吒！這世間會合當離，恩愛無常，累劫以來，我們不斷地輪回生死，不斷地恩愛糾纏，為着生離死别流下的淚，已超過五湖四海的深廣；所喪失的兒女親眷，堆積的白骨勝過須彌山高，長久以來，我們走在生死黑暗的道路，不知出離解脫。
婆呬吒！知是苦應離，知是集應斷，知是滅應證，知是道應修。
當思惟四聖谛，止息情念妄想的分别。
”
婆呬吒女聞此聖谛，心開意解，不再癡迷情識，流浪生死。
法偈聖谛的功德，如手杖，給人扶助，如甘露，令人不死，實是勝過七寶、身命的布施。
《大寶集經》說：
若在村落、城邑、郡縣、人衆中住，随所住處，為衆說法。
不信衆生，勸導令信；不孝衆生，不識長幼、不順教誨、無所畏避，勸令孝順；少聞者，勸令多聞；悭貪，勸施；毀誡，勸誡；嗔者，勸忍；懈怠，勸進；亂念，勸定；無慧，勸慧；貧者，給财；病者，施藥；無護，作護；無歸，作歸；無依，作依。
為人演說金剛妙法，應契衆生根器，談有論空，諸多演繹，如五乘共法，十八不共法等等，如第七分經文所言：無有定法，名為阿耨多羅三藐三菩提。
禅門巨匠有見桃花缤紛，而明撲落非他物；有聞茶蓋磕地，忘隻手之聲息。
求悟者，踏破嶺頭千堆雪，歸來！窗前梅枝已開三分。
幽州盤山寶積禅師，有一天路過市場，偶然聽到一段對話，心有感悟。
顧客向屠夫道：“幫我挑選一塊上好精肉。
”
屠夫放下刀，反問道：“喂！我這裡賣的，有哪一塊不是上好的精肉呢？”
佛陀從第一分的穿衣吃飯開始，分分無不是般若的精髓所在，隻是吾人忘失本心，迷于根塵識境，不識自家寶玉，朗淨明耀。
如山泉清，如銀雪淨；
如圓月光，如空山靜。
習題
1．佛陀借用金剛比喻，有何含意？
2．諸微塵世界，非微塵世界，是名微塵世界，此三句的意旨為何？
3．為什麼三十二相不是佛的真身？
4．一句法語的功德，為什麼勝過七寶、身命無