持續地錾鑿，才能令金剛寶出頭放光。
禅和子至少要虛心随師學習十年，得個入手處，才有資格遊方參學。
一天，天王禅師參訪南隐禅師。
天王已随侍老師十年，并領衆修行，上堂說法。
碰巧此時陰雨連綿，天王穿着木屐放下雨傘，入室向南隐禅師問訊頂禮畢，正要開口問法，南隐問道：“我想你已把木屐留在門廊邊了，隻是想問你的雨傘究竟是放在木屐的右邊還是左邊。
”
天王汗顔慚愧，一時無言以對。
他知道自己尚未達到念念皆禅的境界。
于是他拜南隐為師，在他的身邊随侍奉承，經過六年的歲月，才把握到念念分明，得到禅心的要旨。
我們的心念追逐根塵妄境，白天黑夜掉舉無明，談開悟見性，就像覓世求兔角，緣木求水魚一樣。
天王禅師為了不知道雨傘究竟放在木屐的左邊或右邊，甘心承事南隐，六年苦行，最後領會悟道不在過十萬億佛土，是活在現前，念念清楚。
禅門中，搬柴運水，穿衣吃飯，語默動止，乃至橫眉豎目，平常日用事，皆是悟道的機緣。
《金剛經》也是從“爾時世尊食時，着衣持缽，入舍衛大城乞食，于其城中，次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐”。
這般身邊事，啟開般若無上妙法，展現六度波羅蜜炯炯明照的本地風光。
此分雖言佛陀“無有少法可得”，實乃佛已自淨無垢，伏諸妄想分别。
吾等凡夫，未臻無為法境地，不可撥無因果，自斷慧命之根。
應以般若為眼，明識正法，依法入徑，口誦心行，通達成佛大道。
在《大方廣寶箧經》卷中，為我們驗證何謂佛法：
甘露法者，是名佛法。
安隐法者，是名佛法。
無戲論法，是名佛法。
無過惡法，是名佛法。
無結使法，是名佛法。
無怖畏法，是名佛法。
無分别法，是名佛法。
不執自他法，是名佛法。
無譏呵法，是名佛法。
作舍，作歸依，作洲渚，作守護法，是名佛法。
自淨無垢照明之法，是名佛法。
無諸妄想善調伏法，是名佛法。
善教善導随宜之法，是名佛法。
自說說他法，是名佛法。
如法調伏諸外道法，是名佛法。
降諸魔法，是名佛法。
斷生死流法，是名佛法。
正道法是名佛法，正流入故。
三昧法是名佛法，究竟寂靜故。
智慧法是名佛法，貫穿諸聖解脫法故。
真谛法是名佛法，無忿恚故。
諸辯法是名佛法，法辭及義，樂說無滞故。
明了無常苦無我法是名佛法，呵毀一切諸有為故。
空法是名佛法，降伏一切諸外道故。
寂靜法是名佛法，趣涅槃故。
波羅蜜法是名佛法，至彼岸故。
方便法是名佛法，善攝取故。
慈法是名佛法，無過智故。
悲法是名佛法，無逼切故。
喜法是名佛法，滅不喜故。
舍法是名佛法，所作辦故。
禅法是名佛法，滅驕慢故。
不斷三寶法是名佛法，發菩提心故。
一切安樂無苦惱法是名佛法，不求諸有故。
以法為洲為渚，為護為舍，息去戲論，滅自他假相，明了苦空無常無我的實谛，以此照明自心。
心寂靜安隐故，勘破浮生事，時人競向白雲深處去，眼前杏花黃鳥吟誦千章，山光潭影随處栖身。
習題
1．須菩提為什麼肯定佛陀于阿耨多羅三藐三菩提為無所得？
2．習行般若波羅蜜，有何功德？
3．“無有少法可得”，此句有何含意？
4．什麼是一日的修行？
原典
無法可得分第二十二①
須菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶！”
佛言：“如是如是！須菩提！我于阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。
”
注釋
①般若妙法，本是自己所有，非心外而得；本來無失，故無所謂有得。
若雲有所得，皆是執情未忘，能所未破之故也。
此分總明無得之得，得而無得之實谛。
譯文
須菩提心有所悟，向佛陀說：“佛陀！您得無上正等正覺，是真無所得！”
佛陀印可說：“是的，須菩提！不僅是無上正等正覺，乃至纖毫之法，我都無所得。
得者，因為有失也，我本無所失，何來有得？無上正等正覺之名，指的是覺悟自性，而非有所得。
”