不求除四相了自心。
佛陀以平等之法，顯露此法人人本有，此平等二字，乃三世諸佛出世之本懷，亦為此《金剛經》之教眼。
佛陀着衣持缽，入舍衛城次第而乞，此明如來行平等之事也。
至于次第乞已，還至本處，收衣而坐，此顯如來證平等之理也。
及于正宗文中，問答發揮，皆如來說平等之法也。
即其降心離相，住心無住，乃彰此平等之用也。
而至菩提無法，輾轉周詳開演，皆顯此平等之體也。
自此之後，再三咐囑叮咛，無非顯此平等之體也。
直至須菩提涕淚悲泣，乃信解此平等之用也。
今尊者複呈菩提無得，正悟入此平等之體也。
所以“是法平等”此句經文，乃如來畫龍點睛，要吾人不再困于淺灘，淩霄直上，飛龍在天，騰運自如。
吾人解般若之法義，即能住心無住，彰顯般若之功用，深信般若平等之體，于諸相諸法，心無高下尊卑，即一念證入諸佛無上菩提之法。
從前，有個讀書人拜訪某寺的老和尚。
“我最喜歡米酒了，一天三餐都不能沒有它，我想請教大師，極樂世界也有酒嗎？沒有酒的極樂世界，我可不願意往生！”
老和尚以一則故事回答。
“我尚未見過極樂世界，所以不知道有沒有酒，但我先講一則故事給你聽。
從前，有黑狗及白狗，在狗的社會中，傳說白狗下輩子可以投胎做人。
因此，黑狗便對白狗說：‘你真幸運，下輩子就可以當人了，可以穿漂亮衣服，還可以用兩隻腳走路，真令我羨慕。
’白狗聽了卻黯然答道：‘下輩子能做人當然高興，不過我擔心一件事，我最喜歡吃那些菜渣肉屑了，一旦投胎做人以後，不知道還有沒有辦法吃到那些東西？'”
無知的讀書人隻看到一瓶米酒，不知淨土的世界，思衣得衣，思食得食，無半分欠缺。
我們因為被世間的虛妄之相，迷惑真心，就像老和尚故事中的白狗，因為業識障蔽，狂亂愚癡，以菜渣肉屑為第一美味。
《金剛經》就在打破吾人狹小下劣妄想執着的心牆，開張自性的三身四智，原是豎窮橫遍恒沙數世界。
智旭大師法語：
般若非他，現前一念心性而已。
心性本自豎窮橫遍故廣大，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，則狹小矣。
本自微妙寂絕故第一，妄貪三界有漏因果，二乘偏真因果，則下劣矣。
本自生佛體同故常，亦名愛攝，妄計内外彼此不同，則厭怠矣。
本離我法二執，故不颠倒，亦名正智，妄計我人衆生壽者諸相，則颠倒矣。
然雖此心性為狹小下劣厭怠颠倒，如水成冰，實廣大第一愛攝正智之體，依然如故，毫無缺減，如冰之濕性，仍即水之濕性，苟遇暖緣，未有不應念成水者也。
冰水之性，無二無别，就像凡夫心狹小，妄認四大六塵為自心相；二乘賢聖心下劣，偏空寂滅，未發無上菩提之心；菩薩行者法愛住着，不識正等之實谛。
衆生執于妄相，二乘戀于我相，菩薩未斷法相，有纖毫執着，如水遇寒成冰，不能如諸佛法水，柔軟自如，平等無有高下。
在生活中，我們如何學習有個平等的心胸，從虛幻不實的樊籠中解脫，找回我們的真心，我以平等四心，提供給各位參考：
濃淡不拘的中道。
順逆不憂的雅量。
哀樂不入的心胸。
有無不計的精神。
二、修一切善心無善法
前文釋諸佛衆生平等之法，佛又恐大衆以為理體既是平等，又何用修習？因此才有下文“以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提”，雖然平等，非不修習，得成正覺。
我們修行，應離相修，即以無我等四相，離相而修一切善法，如此才能證得菩提。