如大地安穩，如日月星光。
二、佛陀無我凡夫性空
前文已表明佛陀心念不動，不住能度有我之相，言有我不過是随順世谛，流布妙法的假名方便而已。
但是凡夫執着有度衆生的佛陀，由于住心着相，以為佛有個“我”在修行無相，在廣度有情，乃至得法證果。
下文佛陀再透徹地向吾人顯示所度無人之相。
“凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫”，何謂凡夫？即是凡愚無智者，深着世法，我執深重，于五蘊中，心心緣我；在六塵上，念念執我。
逢人起慢，遇物生貪，從迷積迷，因妄成妄。
着衣吃飯，哪知溫飽饑寒；送客迎賓，豈解瞻前顧後？苟延歲月，虛度光陰。
凡夫者，雖是凡愚無智，但凡夫體即是空，逢因緣聖法，拂去妄想執着，也有成就佛道的一日。
凡夫者，世俗谛也。
即非凡夫者，依真谛也。
是名凡夫者，乃依中道第一義谛也。
如果我們明白凡夫性空，發起菩提心修行，已具有少分的菩薩心，那時候已是“即非凡夫”。
雖然已是行聖道者，但仍未證果，因此是個假名的凡夫，亦即“是名凡夫”。
佛陀以“心、佛、衆生”三無差别的觀點，申明是凡非凡，凡即非凡，是名凡夫，謂凡夫空也，上無能度之佛，下無所度之凡夫。
希冀吾人信解，是法無高無下，生佛齊同平等。
《大般涅槃經》：
善男子！我于此經說言佛性具有六事：一常，二實，三真，四善，五淨，六不可見。
我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言佛說衆生佛性離衆生有！
善男子！我又說言衆生佛性猶如虛空。
虛空者非過去，非未來，非現在，非内非外，非是色聲香味觸攝。
佛性亦爾。
我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言佛說衆生佛性離衆生有！
善男子！我又複說衆生佛性猶如貧女宅中寶藏，力士額上金剛寶珠，轉輪聖王甘露之泉。
我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言佛說衆生佛性離衆生有！
善男子！我又複說犯四重禁，一闡提人，謗方等經，作五逆罪，皆有佛性。
如是衆生都無善法，佛性是善。
我諸弟子聞是說已，不解我意，唱言佛說衆生佛性離衆生有！
佛性猶如貧女宅中寶藏，力士額上金剛寶珠，轉輪聖王甘露之泉，并具有恒常、實有、真正、純善、清淨、不可見等六種不可思議！既令作五逆罪等，無一毫末善法的闡提人，佛性不離。
蓋由凡夫執五蘊為實有，迷四大是真我，虛妄造作諸業，枉受輪回啼哭之苦。
不知宅中寶藏，頂上明珠，四處抛家散走，認他鄉作故鄉，不知自性煥發光彩，隻要狂心歇，妄想息，無事即是貴人，任天地寒暑，人情冷暖，觸目全是春水春綠，揚眉即聞雅音妙樹重重！
聖一是個領悟真性的獨眼禅師，駐錫于京都的東福寺。
此寺無論晝夜，都寂靜無聲，連誦經禮忏的佛事，也被這位大師一律廢止。
他的門人除了坐禅和普坡作務之外，别無雜事，東福寺如此靜寂，數十年如一日。
直到聖一圓寂時，一位鄰居老婦才聽到引磬和誦經的聲音。
佛陀以降伏其心，要先離我等諸相，離卻一切相，心即平等，心眼淨明，靈光獨耀，本自圓成，何勞向外求玄？就像禅門中的法器，啟開法眼，會見本來面目，所作的悟道詩，又稱“投機偈”，可作為吾人理解“應無所住”時，當下的見性悟境。
長慶棱是雪峰禅師的門徒，有一天卷簾，豁然大悟：
也太差，也太差，卷起簾來見天下，
有人問我解何宗，拈起拂子劈頭打。
永明延壽是百卷《宗鏡錄》的作者，有一