天聞木柴堕落地下，了然契悟，作一偈：
撲落非他物，縱橫不是塵。
山河并大地，全露法王身。
張九成是南宋人，參究柏樹子公案，由于聞蛙鳴聲，心有省悟，作一偈：
春天月下一聲蛙，撞破乾坤共一家。
正恁麼時誰會得，嶺頭腳痛有玄沙。
開悟須假因緣的成就，所謂水到渠成，吾人于信、解、行、證的修行路上，須假善法修為，沒有天生的釋迦，自然的佛陀，都是從生起一念清淨信心，聽受讀誦經教（文字般若）；深解義趣，返歸自心（觀照般若）；發起修一切善行，證入無上平等法性（實相般若），何有不播種的收獲？不築地基的樓閣？如《大乘起信論》說：
又諸佛法有因有緣，因緣具足，乃得成辦。
如木中火性是火正因。
若無人知，不假方便，能自燒木，無有是處。
衆生亦爾，雖有正因熏習之力，若不遇諸佛菩薩善知識等以為緣，能自斷煩惱入涅槃者，則無是處。
若雖有外緣之力，而内淨法未有熏習力者，則亦不能究竟厭生死苦，樂求涅槃。
若因緣具足者，所謂自有熏習之力，又為諸佛菩薩等慈悲願護故，能起厭苦之心，信有涅槃，修習善根。
以修善根成熟故，則值諸佛菩薩示教利喜，乃能進取，向涅槃道。
凡夫雖有佛性，猶如木中火性是火的正因，如果不逢因緣，木頭怎能自燃自燒呢？進取涅槃解脫道，如果不遇諸佛菩薩善知識等為緣，如何點燃自性的火光？凡夫妄想馳求，所依無定實，心機算計，千端萬緒，浮沉生死，就像傅大士的《浮漚歌》：
君不見
驟雨近看庭際流，水上随生無數漚。
一滴初成一滴破，幾回銷盡幾回浮。
浮漚聚散無窮已，大小殊形色相似。
有時忽起名浮漚，銷竟還同本來水。
浮漚自有還自無，象空象色總名虛。
究竟還同幻化影，愚人喚作半邊珠。
此時感歎閑居士，一見浮漚悟生死。
皇皇人世總名虛，暫借浮漚以相比。
念念人間多盛衰，逝水東注永無期。
寄言世上榮豪者，歲月相看能幾時？
浮漚聚散無窮已，自有還自無，銷竟還同本來水……浮漚一生，如同凡夫于此幻影，執我攀緣，六情自昏，不知暫借浮漚身，徹見人間的真相，知人我毀譽不久長，人情濃淡不久長，人世盛衰不久長，人心愛憎不久長，于浮漚假相，悟解有個真實千年萬劫不敗壞的真我。
福州大章山上的契如庵主一向不攀外緣，淡泊甯靜。
他于玄沙禅師那裡領悟真心以後，玄沙贊美他說：“你的禅悟已入無人境，以後沒有人可以和你并駕齊驅。
”
契如自此不聚徒說法，也不須侍者服侍，獨自一個人隐居小界山中，把一株枯死的大杉樹掏成一個小庵，隻夠容身，于此小庵，悠然自得。
凡是有遊方過路的僧人，随叩随應，不拘說法的方式。
有一僧問他：“生死到來該怎麼躲避？”他說：“跟着走就是了。
”僧人反問：“那不就受到生死拘束嗎？”契如就喊一聲：“啊喲喲！”
生死就像花開花謝一樣自然，覺悟的佛陀，都免除不了色身老病的朽壞，有為有相皆離不開危脆的生滅法。
因此，契如禅師要吾人于生死到來時，不生心動念，脫透妄相，明了本無生死來去之相，又是誰受到拘束呢？
以無我等相的般若慧觀，行遊化度衆的菩薩事業，尊重一切凡夫有如來藏，有金剛寶，心離能度所度的高下妄相，即如大地無怨親遠近的分别，無愛憎是非的揀擇，但盡凡夫心，平等如佛德。
就