念頭的生滅。
當富貴死亡時，當愛情死亡時，當地位死亡時，當權勢死亡時，凡所有世間的境界壞去死亡時，因緣業風襲卷時，我們上下無所依附時，能否回頭尋個無影無迹，春意十分的内在世界呢？
二、菩薩所作不貪福德
佛陀教誡須菩提尊者，證得無生法忍的菩薩所得的功德，因為不受福德的緣故，所以勝過以沙界寶施的菩薩。
在前分佛陀說過，發菩提心者，于法不說斷滅相，為什麼在此又雲菩薩不受福德呢？佛陀為破尊者及後末世衆生的疑惑，因此深入闡明“不受福德”之義。
不受，乃是不貪着，才生貪着，即成有漏，因既有漏，果亦有漏，縱令具足三十二相，也不過是人間福德的聖王，而不名為佛。
不受，不是撥棄百福相好，行解資糧的功用，而是無貪無着，受而無受。
從第二十六分，不應以三十二相觀如來，這是妙有不有，離常見也。
二十七分，莫作是念，如來不以具足相得菩提，是真空不空，離斷見也。
直至二十八分，斷常二見俱離，菩薩行者，得成于忍，所作福德，皆不貪着，此不受不貪之真心，為無漏因，成無漏果，所得三十二相，莊嚴法身，名之為佛。
《佛說演道俗業經》：
佛告長者：“有四法，疾成無上正真之道！一曰解空，學無所求；二曰無想，無所憎望；三曰無願，不慕所生；四曰常等三乘之業，無去來今。
是為四。
”佛于是頌曰：
解空無所求，無想無悕想。
不慕願所生，常等三世行。
佛告長者：“有四事法，疾成佛道！一曰一切皆悉本淨；二曰而解萬物普如幻化；三曰生死斷滅，皆從緣對；四曰計其緣對，本亦無形。
”佛于是頌曰：
一切悉本淨，解物如幻化。
生死從緣對，計本亦無形。
佛告長者：“有六法，疾成正覺！一曰身常行慈，無怨無結；二曰口常行慈，演深慧義；三曰心慈仁和調隐，哀念十方；四曰護戒不造想，求大乘之業；五曰正觀見十方空，道俗不二；六曰供足乏食救身之業，以濟危厄。
是為六。
”佛于是頌曰：
身常行慈心，未曾捶怨結。
口恒修言愍，演深慧之誼。
心和仁調隐，哀念諸十方。
護戒不起想，正觀十方空。
我們凡夫的心，住在有的世界，不解萬象如幻化，一切生死斷滅，皆從緣對，着于有想有求，心不得寂靜。
如何身口意三業常行慈仁，無怨無結，哀念十方？我們從《金剛經》的經文明白菩薩布施時，外無我等四相，不住色塵等法，才名真是菩薩。
如《大薩遮尼幹子所說經》卷一：
能于怨親中，悲潤心平等。
如是諸菩薩，名為菩提心。
孔子到魯桓公的廟裡去參觀，看到一個形體傾斜的器皿。
他好奇地問守廟的人說：“這是什麼器皿？”守廟的人答說：“這就是喝酒時提醒人們不要飲酒過量的伴坐器皿。
”孔子說：“我聽人說過，這種器皿裡面空了就傾斜，正好适量就端正，太滿了就會翻倒。
”
孔子回頭對學生們說：“往裡面倒水！”學生們便舀來許多水，水不多不少時，它果然十分端正。
等倒滿了，它果然就翻倒。
倒光水以後