脫生死，從自淨其意開始。
盤珪禅師于龍門寺說法的時候，有一位笃信念歡喜佛即可得救的信徒，嫉妒他的法緣興盛，表示要與他公開一比高下。
于是他跑到法堂大聲吵鬧，使得正在說法的盤珪不得不暫時停下，問他有什麼事。
“我宗的初祖具有大神通，能持一支筆在河的此岸，把阿彌陀佛的聖名寫在彼岸的紙上。
你有這種不可思議的神通嗎？”
盤珪輕聲答道：“這些是野狐精玩耍的把戲，不是禅的生活方式。
我隻是平常無事，餓了就吃，困了就眠。
”
三十一分了結“雲何應住”“雲何降伏其心”的一段心事。
如是知六塵虛妄，住心無住：滅盡一切衆生，不見有一衆生可度；以無法發心，是名真發菩提心也。
種種知見不住，法相不生，如是知，如是見，如是信解。
如盤珪禅師所說，隻是平常無事，餓了就吃，困了就眠，日用常顯無量神通。
習題
1．佛陀處處要人離見相，為什麼又說見相不可得？
2.“如是知，如是見，如是信解”，此三句的含意是什麼？
3．佛陀于此分如何總結，降伏妄心，安住真心的兩大問題？
4．修行人以什麼為快樂？
原典
知見不生分第三十一①
“須菩提！若人言：佛說我見、人見、衆生見、壽者見，須菩提！于意雲何？是人解我所說義不？”
“不也，世尊！是人不解如來所說義，何以故？世尊說我見、人見、衆生見、壽者見，即非我見、人見、衆生見、壽者見，是名我見、人見、衆生見、壽者見。
”
“須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，應如是知②，如是見③，如是信解④，不生法相。
須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。
”
注釋
①真知者，無所知而又無所不知；真見者，無所見卻又無所不見。
凡夫不悟般若妙理，不能降伏妄念之心，所得知見，外不能離六塵、内不能斷緣影，紛紛堕于能知、所知之障中。
本分旨意，即是要我們斷除心外取法的毛病，務使知見不生才是。
②如是知：乃是要知不住相布施，不住于色、聲、香、味、觸、法，方能妙行無住。
③如是見：是要度盡衆生而不見一衆生得滅度者。
這是究竟無我，知見不生。
④如是信解：指“無有定法如來可說，如來所說法皆不可取、不可說”。
譯文
“須菩提！如果有人說，佛陀宣說的我見、人見、衆生見、壽者見，是真實的。
須菩提！你認為這個人了解我所說的深意嗎？”
“佛陀！這個人不曾了解您所說的深意。
為什麼呢？佛陀說我見、人見、衆生見、壽者見，都是虛妄不實的，隻是随緣而設立的假名。
衆生迷于事相為有，若能悟知體性空寂則無，不可于此四見，妄執實有。
”
“須菩提！發無上正等正覺之心的人，對于一切世間法、出世間法，都應該如實去知，如實去見，如實去信解，心中不生一切法相，而妄起執着。
須菩提！你應當知道，所謂的法相，并非有真實不變的法相，隻是緣起的幻相，佛陀暫時應機說法的假名而已。
”