所生處，無所不遍，唯除首陀會天設生彼天，則不還此我時，比丘！複生是念：我欲至無造天上時我如壯士屈伸臂頃。
于此間沒，現于彼天時彼諸天見我至彼，頭面作禮，于一面立，而白我言：我等皆是昆婆屍如來弟子，從彼佛化，故來生此。
具說彼佛，因緣本末。
光」晃「曜」那樣的将闇冥的世道人心普照，使世間、衆生，都得大智慧光明！
淨居天[說此「偈」贊頌昆婆屍佛之偉大功德，慈悲救世之事後，「忽然不現」也就是說完後就離開現場，轉瞬之間，已不見其影，其動作之快速，至于如是！
爾時世尊，告諸比丘：我自思念，昔一時，于羅閱城耆周崛山，時生是念：我所生處，無所不遍，唯除首陀會天設生彼天，則不還此我時，比丘！複生是念：我欲至無造天上時我如壯士屈伸臂頃。
于此間沒，現于彼天時彼諸天見我至彼，頭面作禮，于一面立，而白我言：我等皆是昆婆屍如來弟子，從彼佛化，故來生此。
具說彼佛，因緣本末。
這時釋尊告訴諸比丘們說：「我想起往事，要對你們說那是從前某個時候，我在王舍城外的靈出之事。
那時曾經這樣想過：我所降生過的地方，沒有不遍到的除了首陀會天之外假如生到首陀會天去的話，就不會再回到這個世界來比丘們！我那個時候，又這樣想：我想走一趟無造天（無煩天）·我就像強有力的壯丁在屈曲伸直其手臂之快速那樣的從此世界隐沒，刹時已到了無造天。
那時那些天神們一看我到達那裡，就到我的前面行起五體投地之禮禮畢，即站在一邊他們向我表示說：我們均為昆婆屍佛的弟子大家都從那位佛陀的教化之故，升上此天來他們均将昆婆屍佛的一切因緣始末講給我聽過
「爾時]釋迦「世尊」，将昆婆屍佛降生度衆等一切事迹闡述後，拟藉諸天之口以證實過去七佛的因緣本末，故又「告」訴「諸」位「比丘」們說：「我自思念」，也就是釋尊想起了往事，趁大家都在布薩誦戒的期中述說，所以說，「我」現在「自」已「思念」起往事，想對你們說。
往[昔」的某[一」個「時」候我在[于」[羅閱城（王舍城）郊外的「耆周崛山」（靈鹫出）的時候·羅閱祇城譯為王舍城，是摩竭陀國的首都，是當時印度二大強國之一（另一為喬薩羅國，國都在舍衛城）。
耆閣崛出譯為鹫頭山，出頂像鹫，同時有好多鹫鳥栖于此，故名·山在城外東北處，釋尊常在此說法，故通稱為靈鹫出，或靈出。
那個「時」候，我曾經「生」起如下之「是念」「我所」輾轉降「生」之「處」，「無所」「不」周「遍」，「唯除首陀會天」也就是說，除了首陀會天以外，無論甚麼地方，釋尊都曾經降生過。
為甚麼唯獨首陀會天不曾誕生過呢？因為「設生彼天，則不還此」。
首陀會天是色界第四禅天，已證「不還」果（阿那含）之聖者所生之處。
依次為1.無煩天
（無造天，無一切煩雜）。
2.無熱天（無一切熱惱）3.善見天（能見勝法）。
4，善現天（能現勝法）5.色究竟天（色界天最勝之處）如果轉生到首陀會天的話、就不會再轉生到此娑婆世界來，所以說，「設」若「生」到「彼天」（首陀會天）的話「則」「不」會再「還」「此」世界來。
因此、釋尊說他不曾生到首陀會天去。
釋尊繼續說：「我」要告訴你們有關于那個「時」候之事「比丘們！」我「複」「生」起「是念」也就是釋尊在那個時候曾經又起了如下之心釋尊說：「我」「欲至」「無造天」。
無造天為無煩天，是阿那含（不還）之聖者所居之處，故為阿那含天（如上述）。
由無造天至色究竟天（阿迦尼咤天）計為五天，都是不還果的聖者所居之處故為五淨居天（五首陀會天）。
釋尊說他唯有首陀會天不曾投生過，這次要到那邊去看看。
首先想至五淨居天之第一層天——無造天（無煩天）去，心頭一動「時」，「我」即猶「如」「壯士」之「屈」曲「伸」直其手「臂」之「頃」，「于此]靈鹫山隐[沒」「現]身到達[于彼」天—無造「天」佛陀有神足通，故其心念一動，即不管是何處，說到就到，其疾捷的程度，有如大力士将他的手臂動一動之間！
釋尊到達無造天「時」.「彼諸天」.「見我至彼」處時，也就是無造天的諸天神們看到釋尊光臨時。
大家都趨至佛前，「頭面作禮」，都行五體投地之禮·行禮如儀後就退至[于[一面」（一旁），都站[立」在那裡諸天于是[而仰[白[我」發[言」而說：「我等皆是，昆婆屍如來弟子」大家都說他們均為昆婆屍佛的弟子。
「從彼佛化故來生此1他們曾經皈依遇昆婆屍佛，都承受昆婆屍佛的教化熏陶，雖然一時未得脫離三界枷鎖，可是已因用功修持而能上生到這五不還天來。
生到此天後
煩天）去，心頭一動「時」，「我」即猶「如」「壯士」之「屈」曲「伸」直其手「臂」之「頃」「于此」靈鹫山隐「沒」，「現」身到達「于彼」天——無造「天」佛陀有神足通，故其心念一動，即不管是何處，說到就到，其疾捷的程度，有如大力士将他的手臂動一動之
間！
釋尊到達無造天[時」.「彼諸天」.「見我至彼」處時，也就是無造天的諸天神們看到釋尊光臨時。
大家都趨至佛前，「頭面作禮」，都行五體投地之禮·行禮如儀後就退至「于」「一面」（一旁），都站「立」在那裡諸天于是「而」仰「白」「我」發「言」而說：「我等皆是，昆婆屍如來弟子」大家都說他們均為昆婆屍佛的弟子「從彼佛化故來生此」他們曾經皈依遇昆婆屍佛，都承受昆婆屍佛的教化熏陶、雖然一時未得脫離三界枷鎖，可是已因用功修持而能上生到這五不還天來。
生到此天後
已不再回到娑婆世界，唯在此處繼續修持用功，最後總會得達解脫的境地。
釋尊也曾經說過、「設生彼天」「則不還此娑婆來，故可證實生到不還天則不會再生到婆婆來之事。
諸天将他們生到不還天的因由報告釋尊後，又「具說彼佛。
因緣本末」·因為習因，也就是從前所習的為後之種，如善人習善而益善、惡人習惡而增惡等是。
緣為助緣，如五谷之種為因，雨露、水土、太陽、肥料等為緣，也就是有了這些幫助之環境、才能萌芽生長、故緣與因，是不能混淆而談本為原本，是初相，末為後報淨居天們雖未達到解脫的境地，可是他們曾經都是昆婆屍佛的弟子，故對于昆婆屍佛之一切的一切，均在其皈依受教時恭聆過，故能将昆婆屍佛之經曆，一事不漏的說出來。
又屍棄佛、昆舍婆佛、拘樓孫佛、拘那含佛迦葉佛釋迦牟尼佛，皆是我師我從受化，故來生此亦說諸佛因緣本末至生阿迦尼咤諸天，亦複如是。
淨居天的天神們又說：屍棄佛（頂火首）昆舍婆（浮）佛（遍一切自在）拘樓（留）孫佛（所應斷已斷）拘那含（牟尼）佛（金寂）、迦葉佛（飲光）、釋迦牟尼佛，均為我們的師父我們都從他們接受教化，才能果證此地也叙述諸佛成佛之因緣實事與本末。
至于生到阿迦尼咤天（色究竟天）等諸淨居天的天神們、也都異口同音的向我報告這些事！
淨居天的天神們，所皈依過之師，不隻是昆婆屍佛一位。
所謂「曆劫修行」，在修習佛法當中，欲成就果證，必須長期的用功修持，在久長的歲月裡，定會遇到好多的佛陀降生。
佛陀的誕生是千古難遇的
含佛迦葉佛釋迦牟尼佛，皆是我師我從受化，故來生此亦說諸佛因緣本末至生阿迦尼咤諸天，亦複如是。
淨居天的天神們又說：屍棄佛（頂火首）昆舍婆（浮）佛（遍一切自在）拘樓（留）孫佛（所應斷已斷）拘那含（牟尼）佛（金寂）迦葉佛（飲光）、釋迦牟尼佛，均為我們的師父我們都從他們接受教化，才能果證此地也叙述諸佛成佛之因緣實事與本末。
至于生到阿迦尼咤天（色究竟天）等諸淨居天的天神們、也都異口同音的向我報告這些事！
淨居天的天神們，所皈依過之師，不隻是昆婆屍佛一位。
所謂「曆劫修行」，在修習佛法當中，欲成就果證，必須長期的用功修持，在久長的歲月裡，定會遇到好多的佛陀降生。
佛陀的誕生是千古難遇的機會，故大家定會去參詣降世之佛陀。
而受其教導，莫怪淨居天的諸天們都說他們曾為上述七佛的弟子所以說，「屍棄佛」等諸佛「皆是」他們的導「師」「我」們均「從」
屍棄佛等諸佛那邊「受」過教「化」.「故」知精修而能「來」到這裡，「生」到「此」天！「亦」叙「說」屍棄佛等「諸佛」的「因緣」果報，究竟「本末」等事。
「至生阿迦尼咤諸天，亦複如是」·阿迦尼咤天為色究竟天，是色界最上之天也是五淨居之最「至生就是至于這裡，生到這裡之意釋尊到無造天（無煩天）後又層次而至其它的淨居天，最後到色究竟天（阿迦尼咤天）·所到之天，均和停留在無造天時一樣，都接受他們的禮敬、報告，故說「亦複如是」（也是如此這般）。
佛時頌目：
機會，故大家定會去參詣降世之佛陀。
而受其教導，莫怪淨居天的諸天們都說他們曾為上述七佛的弟子所以說，「屍棄佛」等諸佛「皆是」他們的導「師」「我」們均「從」屍棄佛等諸佛那邊「受」過教「化」，「故」知精修而能「來」到這裡，「生」到「此」天！「亦」叙「說」屍棄佛等「諸佛」的「因緣」果報，究竟「本末」等事。
「至生阿迦尼咤諸天，亦複如是」阿迦尼咤天為色究竟天，是色界最上之天也是五淨居之最「至生」就是至于這裡，生到這裡之意釋尊到無造天（無煩天）後又層次而至其它的淨居天，最後到色究竟天（阿迦尼咤天）。
所到之天，均和停留在無造天時一樣，都接受他們的禮敬、報告，故說「亦複如是」（也是如此這般）。
佛時頌曰：
臂如力士、屈伸臂頃，我以神足，至無造天。
第七大仙，降伏二魔，無熱天見，叉手敬禮。
如晝度樹、釋師遠聞，相好縣足，到善見天。
猶如蓮華，水所不着，世尊無染，至大善見。
如日初出，淨無塵翳、明若秋月，詣一究竟。
此五居處，衆生所淨，心淨故來，詣無煩惱。
淨心而來，為佛弟子，舍離染取，樂于無取。
釋尊這時又以偈頌而說：
譬如強有力之人屈曲伸直他的手臂之快速那樣，我用我的神力，在轉瞬之間就到達無造天界。
我這位排行第七的大覺金仙—佛陀，已降伏強軟二魔、嗣後到了無我熱天去的時候，他們見我一到，都合掌敬禮。
猶如晝度樹（栴檀樹）之香、釋師我，遠遠就被嗅聞到，具足身相妙好的我，其次到了善見天。
猶如蓮花，不被污水所著、世尊我、已無染無着、其次到了大善見天（善現天大妙見天）如太陽剛升，清淨而沒有塵土之遮翳，光明猶如秋天的月亮，最後到了色究竟天。
此五淨居天，是衆生自淨而成之處，他們的心淨之故，能生到此處，而趨向無煩惱的境地。
他們欲清淨其心，才來為佛的弟子，大家都舍離染污取着，喜歡無執取者。
釋尊以偈頌首先說明到了無造天，乃至最後到了色究竟天之事。
偈頌說：「警如1強有「力1之士，也就是很健旺的壯丁。
這種人的動作是非常的靈敏輕快。
他若「屈」曲「伸」直其手「臂」的話，那是轉瞬之事釋尊說像大力士伸直他的手臂那麼輕快之「頃」那樣，「我以神足，至無造天」釋尊說他—「我」「以」（用）神足通，在頃刻之間，就到了無造天（無煩天，五淨居天之第一層）
「第七大仙」之第七，是指釋尊由昆婆屍佛（一）起，依次為屍棄佛（二）昆舍婆佛（三）拘樓孫佛（四）拘那含佛（五）迦葉佛（六）釋迦牟尼佛（七）
已如前述。
大仙為大覺金仙，是佛陀的别稱。
「降伏二魔」。
二魔為強軟二魔，是指釋尊在菩提樹下打坐。
快要成道時，遇到以亂箭向釋尊挑戰，想使釋尊退震道心之強魔，以及以美女弄姿想來破壞釋尊的道心之軟魔。
這些強軟二魔，都被釋尊「降伏」而未能觸近釋尊，大家都隻有挾其狐狸尾巴而四散·是描述釋尊的内心已沒有半點牽挂怖畏貪愛等心理，從而得道成佛！釋尊說他有着自在無畏的精神力量，帶着若幹的無造天的天神們一同到了「無熱天」（第二淨居天）。
無熱天的天神們看「見]釋尊光臨，就争先恐後的到了佛前，「叉手敬禮」，也就是合掌問訊，行五體投地之禮「如晝度樹」，「釋師遠聞，相好具足，到善見天」晝度樹譯為白檀樹，是很香的樹木，也可譯為梅檀樹。
釋尊其次到了五淨居天之第三層天—善見天，是帶着無造天（無煩天）和無熱天的若幹天神一同去的「釋師」（釋尊）全身發香，有「如晝度樹」（栴檀樹）之香一樣，令善見天的諸天們，在遙「遠」的地方就已嗅「聞」到其香氣。
三十二[相」，八十種[好」，都[具足」的釋尊，舉起他的妙色身，而[到」了第三淨居天之「善見天」
「猶如蓮華，水所不着，世尊無染，至大善見1釋尊在善見天停留一會兒，又帶着無造天無熱天善見天的諸天們，到了五淨居天之第四天——大善見天大善見天就是善現天，可譯為大妙見天。
釋尊猶如蓮華那樣，雖出自污泥水中，然而不被其所染，故說「水所不着」。
「世尊」（釋尊）因解脫一切之故，如蓮花不被染污樣，已「無染」着，自由自在
「如晝度樹」，「釋師遠聞，相好具足，到善見天」晝度樹譯為白檀樹，是很香的樹木，也可譯為梅檀樹。
釋尊其次到了五淨居天之第三層天——善見天，是帶着無造天（無煩天）和無熱天的若幹天神一同去的「釋師」（釋尊）全身發香，有「如晝度樹」（梅檀樹）之香一樣，令善見天的諸天們，在遙「遠」的地方就已嗅[聞」到其香氣。
三十二[相」.八十種「好」.都[具足」的釋尊，舉起他的妙色身，而[到」了第三淨居天之「善見天」。
「猶如蓮華、水所不着，世尊無染，至大善見1釋尊在善見天停留一會兒、又帶着無造天無熱天善見天的諸天們，到了五淨居天之第四天—大善見天大善見天就是善現天，可譯為大妙見天。
釋尊猶如蓮華那樣，雖出自污泥水中，然而不被其所染，故說「水所不着」。
「世尊」（釋尊）因解脫一切之故，如蓮花不被染污一樣，已「無染」着，自由自在，而到達「大善見天」（善現天）
「如日初出，淨無塵翳，明若秋月，詣一究竟」。
究竟為色究竟天，是五淨居天的最上層之天。
如日初出，淨無塵翳，是形容釋尊之高貴潔淨，沒有些許的塵染，沒有煩惱，沒有甚麼能遮住其行趾！釋尊内外明澈，既光明、又涼爽，故曰光明若」（如）「秋」天的「月」亮·釋尊就這樣一塵不染，帶着無造天無熱天善見天善現天的若于諸天「詣」（到）這「一」處色「究竟1天=
釋尊曆巡五淨居天時，到處都受到熱烈的歡迎，雖然不像吾人在行祭典，或喜事時那樣的熱狂欣舞，但是人出人海、萬頭鑽動之天神們的歡迎，已足夠表示其熱誠！如南傳『大本經』描述每到一天，則有數千的天神代表來迎佛，來禮拜，然後則将他們生到該天的始末一一道出。
也叙述昆婆屍佛等七佛的因緣本末！故釋尊這時闡述五淨居天們的因果而說：「此五」淨「居」天所住之「處」，乃為「衆生」而到達「大善見天」（善現天）
「如日初出，淨無塵翳，明若秋月，詣一究竟1。
究竟為色究竟天，是五淨居天的最上層之天。
如日初出，淨無塵翳，是形容釋尊之高貴潔淨，沒有些許的塵染沒有煩惱，沒有甚麼能遮住其行趾！釋尊内外明澈，既光明、又涼爽，故曰光明若」（如）「秋」天的「月」亮·釋尊就這樣一塵不染，帶着無造天無熱天善見天善現天的若幹諸天「詣」（到）這「一」處色「究竟」天。
釋尊曆巡五淨居天時，到處都受到熱烈的歡迎，雖然不像吾人在行祭典，或喜事時那樣的熱狂欣舞，但是人出人海、萬頭鑽動之天神們的歡迎，已足夠表示其熱誠！如南傳『大本經描述每到一天，則有數千的天神代表來迎佛。
來禮拜，然後則将他們生到該天的始末一一道出。
也叙述昆婆屍佛等七佛的因緣本末！故釋尊這時闡述五淨居天們的因果而說：「此五」淨「居」天所住之「處」，乃為「衆生」而到達「大善見天」（善現天）
「如日初出，淨無塵照，明若秋月，詣一究竟」。
究竟為色究竟天，是五淨居天的最上層之天。
如日初出，淨無塵翳，是形容釋尊之高貴潔淨，沒有些許的塵染沒有煩惱，沒有甚麼能遮住其行趾！釋尊内外明澈，既光明、又涼爽，故曰光[明若」（如）「秋」天的「月」亮·釋尊就這樣一塵不染，帶着無造天無熱天善見天善現天的若幹諸天「詣」（到）這「一」處色「究竟」天。
釋尊曆巡五淨居天時，到處都受到熱烈的歡迎，雖然不像吾人在行祭典，或喜事時那樣的熱狂欣舞，但是人出人海，萬頭鑽動之天神們的歡迎，已足夠表示其熱誠！如南傳『大本經描述每到一天，則有數千的天神代表來迎佛，來禮拜，然後則将他們生到該天的始末一一道出。
也叙述昆婆屍佛等七佛的因緣本末！故釋尊這時闡述五淨居天們的因果而說：「此五」淨「居」天所住之「處」，乃為「衆生」而到達「大善見天」（善現天）=
「如日初出，淨無塵翳，明若秋月，詣一究竟1。
究竟為色究竟天，是五淨居天的最上層之天。
如日初出，淨無塵翳，是形容釋尊之高貴潔淨，沒有些許的塵染沒有煩惱，沒有甚麼能遮住其行趾！釋尊内外明澈，既光明、又涼爽，故曰光明若」（如）「秋1天的[月1亮釋尊就這樣一塵不染，帶着無造天、無熱天善見天善現天的若幹諸天「詣」（到）這「一」處色「究竟」天。
釋尊曆巡五淨居天時，到處都受到熱烈的歡迎，雖然不像吾人在行祭典，或喜事時那樣的熱狂欣舞，但是人出人海，萬頭鑽動之天神們的歡迎，已足夠表示其熱誠！如南傳『大本經』描述每到一天，則有數千的天神代表來迎佛，來禮拜，然後則将他們生到該天的始末一一道出。
也叙述昆婆屍佛等七佛的因緣本末！故釋尊這時闡述五淨居天們的因果而說：「此五」淨「居」天所住之「處」，乃為「衆生」用功「所」清「淨」的行者之「心」已清「淨」之[故」，能升上這裡「來」已經參[詣」到達「無」有「煩惱」的境地他們是清「淨」其「心」而「來」「為佛」陀的「弟子」也就是發願修持清淨的梵行，才出家為佛的弟子的。
大家都已「舍離」一切雜[染」執「取」不放之心都是喜「樂」于「無」有「取」着的聖者！
五淨居天之一為無煩天（無造天）的諸天所居住之處，是沒有一切煩雜造業之處。
其二為無熱天，是沒有一切熱惱之處。
其三為善見天，是能見勝法之處·其四為善現天（大善見天），是能現勝法之處其五為色究竟天，是色界最勝之處此五天均為不還果的聖者所居之處，是沒有異生之雜鬧（如前述）。
是釋尊借機曉示吾人之重點，也是由之以介紹七佛之本末！
見法決定，昆婆屍子，淨心善來，詣大仙人。
屍棄佛子，無垢無為，以淨心來，詣離有尊。
昆娑婆子，諸根具足，淨心詣我，如日照空。
拘樓孫子，舍離諸欲，淨心詣我，妙光焰盛。
拘那含子，無垢無為，淨心詣我，光如月滿。
迦葉弟子，諸根具足，淨心詣我，不亂大仙。
神足第一，以堅固心，為佛弟子，淨心而來。
為佛弟子，禮敬如來，具啟人尊，所生成道
名姓種族，知見深法，成無上道·比丘淨處。
離于塵垢，精勒不懈，斷諸有結。
此是諸佛本未因緣，釋迦如來，之所演說。
見法決定，昆婆屍子，淨心善來，詣大仙人。
屍棄佛子，無垢無為，以淨心來，詣離有尊。
昆娑婆子，諸根具足，淨心詣我，如日照空。
拘樓孫子，舍離諸欲，淨心詣我，妙光焰盛。
拘那含子，無垢無為，淨心詣我，光如月滿。
迦葉弟子，諸根縣足，淨心詣我，不亂大仙。
神足第一，以堅固心，為佛弟子，淨心而來。
為佛弟子，禮敬如來，縣啟人尊，所生成道名姓種族，知見深法，成無上道。
比丘淨處離于塵垢，精勤不懈，斷諸有結。
此是諸佛本未因緣，釋迦如來，之所演說。
見法決定、昆婆屍子、淨心善來、詣大仙人。
屍棄佛子，無垢無為，以淨心來，詣離有尊。
昆娑婆子，諸根具足，淨心詣我，如日照空。
拘樓孫子，舍離諸欲，淨心詣我，妙光焰盛。
拘那含子，無垢無為，淨心詣我，光如月滿。
迦葉弟子，諸根具足，淨心詣我，不亂大仙。
神足第一，以堅固心，為佛弟子，淨心而來。
為佛弟子，禮敬如來，具啟人尊，所生成道，名姓種族，知見深法，成無上道。
比丘淨處離于塵垢，精勤不懈，斷諸有結。
此是諸佛，本未因緣，釋迦如來，之所演說。
徹見法相，決定無疑，心不動搖的昆婆屍佛的諸弟子們，都是清淨其心，真誠而來參詣我這位大覺金仙。
屍棄佛的弟子，沒有污垢，沒有業行，以清淨心來參詣我這位離開有為的釋尊。
昆舍屍佛的弟子，六根縣足清淨，以清淨心來參詣我這位如日照空的佛陀·拘樓孫佛的弟子，舍離諸欲念，以清淨心來參詣我這位妙光焰盛的佛陀拘那含佛的弟子，無垢穢無業行，以清淨心來參詣我這位光如滿月的佛陀。
迦葉佛的弟子，諸根具足，以清淨心來參詣我這位不煩亂的佛陀。
神足通第一的諸天，以堅固心，曾經當過釋尊我的弟子，這時也以清淨心來參詣于我。
為佛弟子的諸天們，都來禮敬佛陀我都向我叙述諸佛降生之處，以及成道名字姓氏種族等事。
也憶述諸佛正知正見，甚深妙法，最後成就無上道之事比丘的淨處，乃離開塵勞垢穢、精勒而不懈怠，斷諸煩惱結縛。
這就是諸佛的本末因緣，是釋迦佛陀之所開演闡說的！
釋尊說生在五淨居天的諸天們，都是過去七佛的弟子，他們都跟七佛學過清淨之法，因之而得以生到此不還天來。
如[見法決定」的聖者，也就是徹見真理（法）已生無染無着的清淨心的聖者所謂谛觀實相，善通其實義決定就是徹底信任，所謂事定而無動！這類徹見真理（法）的聖者，曾經是[昆婆屍]佛的弟[子」，他們都已清淨其心，這次也真誠而來參詣我這位大覺金仙。
一位得證無還果的行者，必須經過算不盡的歲月，始有可能達到此種境界。
在修行的過程中，定會遇過很多佛陀會在諸佛之前繼續不斷的努力用功。
在淨居天的衆多諸天，有的就是昆婆屍佛的弟子，曾經親近過昆婆屍佛，故說這類「見法決定」的聖者，曾經是「昆婆屍」佛的弟「子」，現在已住于淨居天的這些天神，都以他們已有的清「淨心」.「善來詣大仙人」=也就是很惱結縛。
這就是諸佛的本末因緣，是釋迦佛陀之所開演闡說的！
釋尊說生在五淨居天的諸天們，都是過去七佛的弟子，他們都跟七佛學過清淨之法，因之而得以生到此不還天來。
如「見法決定」的聖者，也就是徹見真理（法）已生無染無着的清淨心的聖者所謂谛觀實相，善通其實義決定就是徹底信任，所謂事定而無動！這類徹見真理（法）的聖者，曾經是[昆婆屍」佛的弟[子）他們都已清淨其心，這次也真誠而來參詣我這位大覺金仙。
一位得證無還果的行者，必須經過算不盡的歲月，始有可能達到此種境界。
在修行的過程中，定會遇過很多佛陀會在諸佛之前繼續不斷的努力用功。
在淨居天的衆多諸天，有的就是昆婆屍佛的弟子，曾經親近過昆婆屍佛，故說這類「見法決定」的聖者，曾經是「昆婆屍」佛的弟「子」，現在已住于淨居天的這些天神，都以他們已有的清[淨心」「善來詣大仙人」也就是很誠懇的到我這裡來參詣我這位大覺金仙—佛陀。
七佛排行第二之「屍棄佛」陀的弟「子」，也就是曾經皈依過屍棄佛，受其教化而修持用功，終于修到淨居天來的若幹天神。
這些曾經是屍棄佛的弟子們，都已得達「無垢無為」的境地·無垢為清淨沒有垢染，也就是沒有煩惱（無漏）無為之為就是造作，無為即為無因緣造作，是虛無寂寞，妙絕于有為，是真理之異名。
這類天神也以其清[淨心，來詣」于我這位已脫[離有]為之最[尊」之人——佛陀。
有就是有為造作，也就是有因有果，所謂結縛（煩惱）。
離有，即為脫離諸有，所謂離諸有結心得自在是。
他們具表示曾經是屍棄佛的弟子。
曾經是排行第三之「昆娑（舍）婆」佛的弟「子」.「諸」善「根」都已「具足」諸根為諸善根，信勤念定慧等五根，一切善法均為根深蒂固之向上之法，故名。
他們也以清「淨心」來參詣于我這位猶「如」「日」光「照」耀在天「空」般之佛陀。
曾經是排行第四之「拘樓孫」佛之弟「子」，他們都已「舍離諸欲」諸欲為諸欲念如對于色聲香味觸等五境而起欲念等是這些天神都已舍離這些欲念之境地者。
都以他們的清「淨心」，來參「詣我」這位「妙光焰盛」—慧光普照的佛陀。
曾經是排行第五之「拘那含」佛的弟「子」，他們也是「無」有「垢」穢煩惱，脫離有為造作之業—「無為」的聖者，都是以清「淨心」來參「詣我」這位「光」明「如」「月滿」，能棄除人家之煩熱心的佛陀
曾經是排行第六的「迦葉」佛的「弟子」，他們均為「諸」善[根」都已「具足」的聖者大家也以清[淨心」來參[詣我」這位心[不」散亂」的[大」覺金「仙」—佛陀亂為亂心是心不住于一處，是散亂放逸之心，也是煩惱的别名。
佛陀已沒有諸煩惱，心常定而不亂，故名。
有些天神是「神足」通「第一」的聖者，他們都「以堅固」之「心」，曾「為」排行第七之釋迦牟尼「佛」的「弟子」，也都以清「淨心」而來參詣于我心念不變不動為之堅固心，堅如樹木之根株不能拔，從他物不變原态為之固。
是形容諸天不被物迷之意。
諸天曾經均「為」七「佛」的「弟子」，他們都來「禮敬」「如來」我。
在我之前，大家「具」（都）「啟」白我這位「人」天中之聖「尊」他們悉将每位佛陀[所生，成道」等事告訴過我所生就是佛陀所降生之處，成道即為佛陀用功修持，最後成道之謂如昆婆屍佛是九十一劫前隆生為盤頭婆提城之盤頭王的太子，後來出家修行、終于在波波羅樹下成道。
而釋尊即現在降生于迦昆羅衛城，為淨飯王之太子，出家後，終于在畢缽羅樹的樹下成道等是。
「名姓種族」是有關于七佛降生時之姓與名，以及出身之種族。
如昆婆屍佛之姓為拘利若（懦隊若，火器），是刹帝利族（王種）出身，釋尊之姓為瞿縣（喬答摩，最勝、地種），也是刹帝利族出身其它有關于七佛之一切，盡如前述這些事情，諸天都能一一舉出并向釋尊報告！經文到這裡，已不再詳述，隻舉出大家最為關心之事，其意如下：
「知見深法，成無上道」。
知見為正知正見，如昆婆屍佛乃至釋尊，都在其修道之樹下順逆觀察十二因緣，而了悟宇宙人生的真理，也就是正見正知宇宙人生深妙的法相（真象），而成就無上之正覺—佛陀。
「比丘淨處，離于塵垢，精勤不懈斷諸有結」。
有結就是煩惱，是有結縛不得自在之意。
昆婆屍佛乃至釋尊，均于出家為沙門，當起比丘向人乞食的生活，最後都在清淨無雜的閑靜處，離開塵勞污垢的凡塵，在那裡專心一意的精進勤勉，不曾懈怠，終于因之而斷諸有結—煩惱，而脫離三界輪回，而成就大覺—佛陀！
「此是諸佛，本末因緣」。
以上為七佛降生成道之經過，從始至終，一切因緣實事至于「釋迦如來，之所演說」，乃為結語·其義為釋尊将七佛的一切講解後，又說他有一次到了五淨居天，在那時。
聽取諸天們叙述七佛之一切，其内容和釋尊所開演的并無二緻。
這些事情，經過釋尊當面和他們的弟子演說，故為釋尊之所開演！
佛說此大因緣經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
釋迦「佛」陀「說此」七佛的「大」事「因緣經已」，也就是釋尊講過『大本經』後，「諸」位「比丘」們恭「聞」釋迦「佛」陀「所說」的一切，都非常的「歡喜」，都慶幸為佛弟子，大家都願效佛陀，願将佛陀所闡述的教義為據，而努力用功，盡形壽「奉行」不怠！