遊行經（初）
佛陀在世時，常常遊行到各地去教化衆生，去解除人家的困惑。
佛陀以遊化各地時，所遇到的很多事情為機，對出家的諸弟子，以及在家的信徒、甚至是異教徒都不遺餘力的去為他們開演說法，律令教誡，使好多人增添法益，解脫困境，此經即為其中概要的經典。
裡面曾經描述過佛陀将入涅盤（寂滅離世）時的遺教訓誡，以及佛陀入滅後的舍利分配（分為八分），暨蓋塔供養等事。
（一）首先叙述阿周世王（未生怨。
中印度摩揭陀國王一頻婆娑羅王之子。
已登基為國王。
本為殘忍之人，皈依佛陀後，為佛教一大外護者），欲出兵攻打跋祇國（十六大國之一，以離車族為盟主）。
阿阇世王皈依佛教後，一向都聽佛的教訓故遣禹舍（雨舍，築華子城之大臣）至靈鹫山（耆周崛山，位于中印度摩竭陀國王舍城之東北），去請示佛陀是否可行？原來阿周世王因看不慣跋祇國民自恃勇健剛愎自強，不肯馴伏于他，才引起其不滿，而想以強大的軍力去折伏跋祇國人。
佛陀不歡迎其行動，就趁禹舍大臣來訪請示的機會，對阿難提示跋祇國之難以
攻破之原委裡面是以佛陀和阿難一問一答的方式記錄下來的佛陀開導的内容如下：
1.跋祗國的君臣很和順（常集會議事）2，長幼有序3，孝順父母4，敬重師長。
5.尊崇宗廟。
6.諸多貞婦。
7.尊重沙門持戒者（以上為七不退法）。
佛陀說其國人民既具有這些美德善行，即不容易會被侵害，也就是并不能以武力就會容易
為國王。
本為殘忍之人，皈依佛陀後，為佛教一大外護者），欲出兵攻打跋祇國（十六大國之一，以離車族為盟主）。
阿周世王皈依佛教後，一向都聽佛的教訓故遣禹舍（雨舍、築華子城之大臣）至靈鹫山（耆周崛山、位于中印度摩竭陀國王舍城之東北），去請示佛陀是否可行？原來阿閣世王因看不慣跋祇國民自恃勇健剛愎自強，不肯馴伏幹他，才引起其不滿，而想以強大的軍力去折伏跋祗國人
佛陀不歡迎其行動，就趁禹舍大臣來訪請示的機會，對阿難提示跋祇國之難以攻破之原委裡面是以佛陀和阿難一問一答的方式記錄下來的佛陀開導的内容如下：
1.跋祇國的君臣很和順（常集會議事）2，長幼有序。
3，孝順父母4，敬重師長。
5.尊崇宗廟。
6.諸多貞婦。
7.尊重沙門持戒者（以上為七不退法）。
佛陀說其國人民既具有這些美德善行，即不容易會被侵害，也就是并不能以武力就會容易被人攻破！
禹舍大臣聽後向佛表白說：「隻行七法當中的一法，即很牢固有力，何況跋耆國的國民已完具七不退法！」說後即以國事多忙為由，禮謝佛陀，而回去複命。
（二）佛陀随後即到王舍城，集諸比丘于講堂，藉闡跋祇國之七不退法，而叙說五種七法，以及。
佛陀在講堂為諸比丘闡示七不退法之一，和跋祇國民所遵奉的七法類同。
茲志其文于左：
1.常常集會，講論，則長幼和順，法不可壞。
2.上下和同，敬順無違。
則長幼和順，法不可壞3.奉法曉忌，不違制度，則長幼和順，法不可壞4.若有比丘，力能護衆，多諸智識，宜敬事之，則長幼和順，法不可壞。
5.念護心意，孝敬為首則長幼和順，法不可壞6.淨修梵行，不随欲态，則長幼和順，法不可壞·7.先人後己，不貪名利，則長幼和順，法不可壞。
佛陀在這裡另啟五種七法，原文如下：
第一種七法：1.樂于少事、不好多為，則法增長，無有損耗。
2.樂幹靜默，不好多言。
3.少于睡眠，無有昏昧4.不為群黨，言無益事5.不以無德，而自稱譽6.不與惡人，而為伴黨。
7，樂于山林，閑靜獨處。
如是，比丘！則法增長，無有損耗。
第二種七法：1.有信、信于如來，至真、正覺、十号具足。
2，知慚、恥于己阙。
3.知愧，羞為惡行。
4.多聞，其所受持，上中下善，義味深奧，清淨無穢，梵行具足。
5.精勤苦行，滅惡修善，勤習不舍。
6.昔所學習，憶念不忘。
7.修習智慧，知生滅法，趣賢聖要，盡諸苦本。
如是七法，則法增長。
無有損耗。
第三種七法：1.敬佛·2.敬法。
3.敬僧4，敬戒·5.敬定6，敬順父母7，敬不放逸。
如是七法，則法增長，無有損耗。
第四種七法：1.觀身不淨。
2.觀食不佛陀在這裡另啟五種七法，原文如下
第一種七法：1.樂于少事，不好多為，則法增長，無有損耗。
2.樂于靜默，不好多言3，少于睡眠，無有昏昧=4，不為群黨，言無益事=5，不以無德，而自稱譽6，不與惡人，而為伴黨。
7.樂于山林，閑靜獨處。
如是，比丘！則法增長，無有損耗。
第二種七法：1.有信、信于如來、至真、正覺、十号縣足。
2，知慚、恥于己阙。
3.知愧，羞為惡行。
4.多聞，其所受持，上中下善，義味深奧，清淨無穢，梵行具足。
5.精勤苦行，滅惡修善，勤習不舍。
6.昔所學習，憶念不忘。
7.修習智慧，知生滅法，趣賢聖要，盡諸苦本。
如是七法，則法增長。
無有損耗。
第三種七法：1.敬佛。
2.敬法。
3.敬僧4.敬戒5.敬定6.敬順父母7.敬不放逸。
如是七法，則法增長，無有損耗。
第四種七法：1.觀身不淨。
2，觀食不
淨=3.不樂世間4.常念死想5.起無常想6.無常苦想7.苦無我想如是七法，則法增長，無有損耗。
第五種七法：1.修念覺意，閑靜無欲，出要無為2，修法覺意3.修精進覺意4.修喜覺意：5.修猗覺意6.修定覺意。
7.修護覺意。
如是七法，則法增長，無有損耗。
六不退法有二、第一為：1.身常行慈，不害衆生。
2.口宣仁慈，不演惡言3，意念慈心，不懷壤損4.得淨利養，與衆共之，平等無二5.持賢聖戒，無有阙漏，亦無垢穢、必定不動。
6.見賢聖道，以盡苦際。
如是六法，則法增長，無有損耗。
第二種六不退法是：1.念佛2.念法3.念僧4.念戒5.念施6.念天修此六念則法增長，無有損耗。
（三）佛陀由王舍城到竹園（巴利本說庵摩羅樹園，然而可推為迦蘭陀竹林精舍一迦蘭陀竹園），在堂上演說解脫道之基本學—戒定慧三學，其原文如下
與諸比丘說戒定慧。
修戒獲定，得大果報修定獲智，得大果報。
修智心淨，得等解脫，盡于三漏一欲漏、有漏、無明漏。
已得解脫、生解脫智，生死已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。
佛陀其次到了巴陵弗城，就在該城外的樹下，為諸優婆塞（近士男，在家信徒）說五戒（不殺不盜不、不欺—不妄語不飲酒）諸居士們随後興築大堂舍于其處佛陀在該堂舍為諸善信演說破戒之五衰耗，以及說持戒之五功德原文如下：
凡人犯戒，有五衰耗：1.求财所願不遂。
2.設有所得，日當衰耗。
3.在所至處衆所不敬。
4.醜名惡聲，流聞天下。
5.身壞命終，當入地獄
凡人持戒，有五功德：1.諸有所求，輙得如願。
2.所有财産，增益無損。
3，所往衆人敬愛。
4.好名善譽，周聞天下。
5.身壞命終，必生天上時已夜深人靜，佛陀就将諸善信遣散。
與諸比丘說戒定慧修戒獲定，得大果報修定獲智，得大果報。
修智心淨，得等解脫，盡于三漏—欲漏、有漏、無明漏。
已得解脫，生解脫智，生死已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。
佛陀其次到了巴陵弗城、就在該城外的樹下，為諸優婆塞（近士男，在家信徒）說五戒（不殺不盜不、不欺—不妄語、不飲酒）諸居士們随後興築大堂舍于其處佛陀在該堂舍為諸善信演說破戒之五衰耗，以及說持戒之五功德原文如下：
凡人犯戒，有五衰耗：1.求财所願不遂。
2.設有所得，日當衰耗·3.在所至處衆所不敬。
4.醜名惡聲，流聞天下。
5.身壞命終，當入地獄。
凡人持戒，有五功德：1.諸有所求，得如願。
2.所有财産，增益無損3.所往衆人敬愛。
4.好名善譽，周聞天下。
5.身壞命終，必生天上時已夜深人靜，佛陀就将諸善信遣散。
佛陀嗣後在後夜，明相出現時，以他的清淨的天眼，看到諸大天神各各持守宅地之景，就對阿難預言巴陵弗城将來會繁榮等事此預言是佛陀回皈講堂後之事經文是以佛陀垂問阿難，說造此城之人是誰？阿難回答為禹舍大臣所築，是為了防禦跋祇國而造的佛陀稱贊造此城時正得天意佛陀說：佛陀我在閑靜處時，因天眼而知諸大天神，以及中、下等神都在封守宅地、佛陀說大天神所封守之地、人住其處，即會安樂熾盛。
中神之封處，即為中人所居住之處。
下神封處，就是下人所居住之所。
這個地方是賢人所居住之處，是商業繁榮之所、國法真實、沒有欺罔等事，可說是勝地，是不會容易被破壞的！佛陀雖這樣說，但曾經也預言曆時久後，會衰壞之因果，好像是在警告巴陵弗城之人！佛陀說：此城久後，如果會衰壞，那就是由于1.大水。
2.大火，以及3.中人、外人之謀，也就是内奸通外敵，有以緻之！
此時城裡的善信，于徹夜到講堂來供養佛。
大家手自斟酌，食訖，行水，也就是大家親手奉仕佛陀吃食了後，即行水行水就是用水洗缽與手佛陀趁諸位在座就啟示說：「現在此處為賢智所居之處，持戒的人很多，都淨修梵行，善神會因之而很歡喜佛陀即為咒願說：「可敬知敬，可事知事，博施兼愛，有慈悲心是諸天稱贊之處，常與善俱，不與惡會！！
佛陀說後，受大家歡送而離城·禹舍大臣随後即想：沙門瞿縣現在出此城門應将此門名為瞿縣門·又見佛陀渡河之處，就名為瞿縣河佛陀至河邊時，看見有人坐船渡河，有的乘筏，有的乘桴，就略施神力，剩那間，已到彼岸！佛陀有頌說佛為海船師，法橋渡河津，大乘道之輿，渡一切天人。
亦為自解結、渡岸得升仙，都使諸弟子，縛解得深盤。
（四）佛陀渡過河後，遊行至拘利村。
在一樹林下對諸比丘們說明戒、定、慧、解脫之四深法。
佛陀說：有四深法，其一為聖戒，第二為聖定，第三為聖慧，第四為聖解脫。
佛陀說此法唯佛與佛始能分别了解，大家都不得曉知之故，才會在此生死流轉而無窮無盡，佛陀以偈說戒定慧解上，唯佛能分别，離苦而化彼、令斷生死習。
佛陀随後至那陀村，在那裡說明十二居士（1.伽伽羅，2.伽陵伽，3.昆伽陀4.利輸、5，遮樓、6，婆耶樓，7，婆頭樓=8，薮婆頭樓，9，陀梨舍妙，10，薮達利舍覓11.耶輸。
12.耶輸多樓）巴斷五下分結（身見疑戒取欲貪慎），而生天之事。
又對于阿難提示法鏡。
佛陀在那陀村時，是住在鍵推處，也就是磚瓦的房屋，是一休息所。
阿難于此處請問已逝世之十二居士之生處，也問到其它五十人，及五百人之生處佛陀回答說：「伽伽羅等十二位居士已斷除五下分結，命終後已生天。
在那裡般涅盤（寂滅），已不還此土來。
五十人即已斷除三結（身見、疑、戒取），已無怒癡，已得斯陀含（一來果），後還此土一次，以盡苦本。
五百人也已斷除三結，已得須陀洹（預流果），已不免再堕惡道，以後往來于此土七生。
而盡苦際。
佛陀其次闡述「法鏡」說：「為使聖弟子得知所生之處，盡三惡道而得須陀洹（預流果，初果）—不超過七生，必盡苦際」，佛陀也應為他人說此事。
所謂「法鏡」.即為聖弟子得不壞信之謂（金剛不壞之信仰，絕對皈依之心性）首先歡喜信受「佛陀為一無所著等正覺，十号具足之智者。
其次歡喜信受佛[法為真正微妙是自恣而說，是不擇時節，其所示的涅盤之道，是智者所行的。
又歡喜信受「僧」，是善共和同，所行的都質直，并沒有谄谀，是道果成就，上下和順、法身縣足、向于須陀洹，而得須陀洹（預流），向于斯陀含，而得斯陀含（一來），向于阿那含而得阿那含（不還），向于阿羅漢，而得阿羅漢（無生），四雙八輩（四向四果之聖衆），是如來的賢聖衆，是很值得恭敬之衆，也是世人之福田。
賢聖之戒，是清淨無垢，沒有缺漏。
信其明哲之所行，能獲三昧定！
（五）在昆舍離國應妓女庵婆婆利之請，而說法開示，并授與優婆夷之五戒。
佛陀随後到昆舍離國，坐在一樹下。
當地的妓女—庵婆婆利聽聞此消息後，即往參詣獻供。
佛陀即示教利善，也就是說法開示。
使其得大法喜。
庵婆婆利女聽佛的教訓，而發願皈依三寶，而為在家學佛的優婆夷，願自此以後受持五戒。
她同時邀請佛陀，及佛陀的千二百五十位弟子住宿于其園觀·此時昆舍離的隸車族們，聽此消息後，非常的興奮，也拟參詣佛陀。
經中描述他們出門時的豪華程度—如嚴駕五色寶車一或乘青車青馬，衣蓋幢幡，官屬等均為青色·其它四色車馬，悉皆如是服色分為五色，而盡同的五百位隸車族門，其隊伍在中途剛好遇到辭佛後拟回家辦供的庵婆婆利女。
該女的車輛因奔馳疾速，就和寶車的隊伍共相撥，損折幢蓋，也就是車輪及轭等相接沖，緻被沖撥而毀損旗幟因不讓路而被隸車族們責難庵婆婆利女說她因請佛明日應供，急需歸辦飯食，車輛當然需疾馳如飛，來不及閃避為由，硬不讓路。
隸車族們聽後，已不再發怒，就趁機和該女言談，拟給與該女百千兩金為條件，請該女讓供。
庵婆婆利女說她先請已定。
不得相讓，也就是請佛在先，已經定案，不能随便讓人先供佛僧。
隸車族雖再三請她讓供，其條件為：如十六倍的百千兩金，或國财之半數等，但都不能打動該女之心。
該女說舉國的财寶相與，也不能搶走我先供佛僧之決心！隸車族無奈，隻有揮手歎異，而徑詣佛陀暫時駐錫的地方。
佛陀于此時遙見隸車族們與其車馬和部屬數萬，将正條道路都填滿似的壯觀就對諸弟子們說：「大家如想知道忉利諸天之遊戲園觀，即看眼前那威儀容飾，這就是了！」佛陀并警告諸弟子，叫他們收攝自心、縣足威儀佛陀說：「所謂自攝其心，即是：内身身觀、精勒不懈、憶念不忘舍世貪憂；外身身觀，精勤不懈，憶念不忘，舍世貪憂。
内外身觀，精勤不懈，舍世貪憂受意、法觀，亦複如是1也就是将自心收攝，不可被世上之興衰苦樂所迷要精勤于真理，不了放松其意！所謂觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我之四念處是。
至于具諸威儀，即為可行知行，可止知止，左右顧視俯仰，攝持衣缽食飲湯藥、不失宜則，善設方便，除去陰蓋、行住坐卧，覺寤語默、攝心不亂！五百位隸車族們到了庵婆婆梨園，行禮如儀後，退坐一旁時，看見佛陀的光相獨顯，有如秋月，又如天地清明，淨無塵翳，好似太陽，懸于空中，光相獨明！會中有一位梵志，名叫并既，就從坐位站起，以偈頌說：
摩竭常伽王、為快得善利，身披寶珠铠，世尊出其土。
威德動三千，名顯如雪山，如蓮花開敷，香氣甚微妙。
今覩佛光明，如日之初出，如月遊虛空，無有諸雲翳。
世尊亦如是，光照于世間，觀如來智慧，猶闇覩錠鐐施衆以明眼，決了諸疑惑。
隸車族們因欲詳細了解偈頌，而再三請并既梵志重說偈頌，事後即脫寶衣布施并，并即轉奉給佛陀。
佛陀趁此機緣，而為他們闡述五寶1.如來出世，是甚難得2.能演說如來正法之人，是很難得。
3.能信解如來演法之人，是很難得。
4，能成就如來演法，能成就人，是很難得。
5.能如臨危救厄之反複的人，是很難得。
隸車族們聽後，得大法喜，即席請佛明天受他們之供。
經佛陀加以說明已允庵婆婆梨女之請，不可失約等語後，他們隻有禮辭佛陀，而回去。
佛陀于隔日應庵婆婆利女之供養後，該女曾于佛僧食後，捐獻園林給佛陀她說：「在昆耶離城中之園觀當中，我所有之此園最好，我願奉獻給佛願佛慈悲納受」佛陀許尤其獻而說：「汝可以将此園，施佛為首，及招提僧所以然者？如來所有園、林房舍、衣缽六物，正使諸魔釋梵，大神力天，無有能堪受此供者」招提僧為欲招來菩提而努力用功之僧伽。
也就是僧團之義。
而這裡所指的六物，即如經文之1.園，2.林，3.房、4.舍.5.衣、6.缽等是。
魔為惡魔（障），釋為帝釋，梵為梵天。
佛陀允許其獻園給佛和僧團，而闡明唯佛及僧、堪以接受其獻其它任何天神均不堪接納其施。
佛陀接受其所獻之園後，有偈贊頌說：
起塔立精舍、園果施清涼、橋船以渡人、曠野施水草及以堂閣施，其福日夜增，戒具清淨者，彼必到善方庵婆婆利女獻園告一段落後，即坐在小，也就是較矮的坐席。
佛陀即為其闡說園林給佛陀她說：「在昆耶離城中之園觀當中，我所有之此園最好，我願奉獻給佛願佛慈悲納受」佛陀許尤其獻而說：「汝可以将此園，施佛為首，及招提僧所以然者？如來所有園、林房舍衣缽六物，正使諸魔釋梵，大神力天，無有能堪受此供者」招提僧為欲招來菩提而努力用功之僧伽。
也就是僧團之義。
而這裡所指的六物，即如經文之1.園，2.林.3.房，4.舍，5.衣，6.缽等是。
魔為惡魔（障），釋為帝釋，梵為梵天。
佛陀允許其獻園給佛和僧團，而闡明唯佛及僧，堪以接受其獻其它任何天神均不堪接納其施。
佛陀接受其所獻之園後，有偈贊頌說：
起塔立精舍，園果施清涼、橋船以渡人，曠野施水草
及以堂閣施，其福日夜增，戒具清淨者，彼必到善方！
庵婆婆利女獻園告一段落後，即坐在小魚，也就是較矮的坐席。
佛陀即為其闡說
佛理，其内容大緻和昆婆屍佛為提舍王子等二人所說之法相同·首先都是以布施持戒生天等論，以及欲念為大患，污穢不淨、上漏（煩惱中之最上者）為礙，須求脫離苦樂之道（出要）為上策！佛陀講這些法後，已知該女之心已柔軟和悅，蔭蓋微薄，容易接受進一步開導教化，因之而說苦集滅道之四谛。
庵婆婆梨女聽後，很有所獲，就皈依三寶，受持五戒，正式為在家學佛的優婆夷。
（六）佛陀其次到竹林叢（竹林聚），為昆沙陀耶婆羅門說法，昆沙陀耶即以飲食供養佛僧。
佛陀在這裡曾以偈頌贊稱布施的功德，偈頌說：
若以飲食，衣服卧具，施持戒人，則獲大果。
此為真伴、終始相随，所至到處，如影随形。
是故種善，為後世口，福為根基，衆生以安。
福為天護，行不危險，生不遭難，死則上天。
竹林地方因陷入饑馍之故，佛陀即禁止諸弟子們之托缽乞食。
佛陀叫他們在昆舍離，以及跋祇國安居，以便解決大衆之飲食的問題。
佛陀和阿難二人，就留在竹林。
佛陀在結夏安居中，覺得肉身全體開始疼痛，覺得八十歲之老軀，恰似老舊的車輛，覺知臨終之期已近然而佛陀覺得衆弟子悉皆不在，若取涅盤（寂滅逝世）不适其時，因此，而自力精勤，以留壽命佛陀由靜室到清涼之處，而默座在那裡。
阿難遙看佛陀的氣息不對。
就跑至佛前而說：「弟子觀看師傅的容貌，好似有疾？」又說：「世尊有疾，我心惶懼，憂結荒迷（憂悲結使，也就是被煩惱迷惑），而不識方面（不知一切）。
世尊的氣息未絕，然而我猶少醒悟，我默思如來一定還不會滅度，世眼還未滅，大法還未損不知世尊您，到底如何，并沒有教令給衆弟子？佛陀知道阿難的心思，即說佛陀所說之法，内外已訖，終不自稱所見通達。
又說他已老，年粗八十。
譬如故車，方便修治，得有所至。
吾身亦然，以方便力，得少留壽·自力精進，忍此苦痛，不念一切想，入無想定時，我身安隐無有惱患。
佛陀自知臨終期近，就闡述自皈依、法皈依，自燈明、法燈明之法·佛陀說：當自熾燃，熾燃于法，勿他燃然當自皈依，皈依于法，勿他皈依佛陀解說此法說：比丘觀内身精勒無懈、憶念不忘、除世貪憂、觀外身、觀内外身、精勒不懈、憶念不忘，除世貪憂，受、意、法觀，亦複如是佛陀并說他滅度後，修這樣之法，才是第一佛子！
（七）佛陀欲到遮婆羅塔，然而背痛加劇，遂止其念。
佛陀叫阿難敷一坐席，而坐在那裡佛陀此時述說：如修四神足，即得留住壽命于餘之間然而阿難不解佛意佛陀就叫阿難禮辭佛陀，在不遠的一株樹下靜思其意這時天魔波句，曾來勸告佛陀早入涅盤。
佛陀回答要等到諸
所見通達。
又說他已老，年粗八十。
警如故車，方便修治，得有所至。
吾身亦然，以方便力，得少留壽·自力精進，忍此苦痛，不念一切想，入無想定時，我身安隐無有惱患。
佛陀自知臨終期近，就闡述自皈依、法皈依，自燈明、法燈明之法·佛陀說：當自熾燃，熾燃于法，勿他燃然當自皈依，皈依于法，勿他皈依佛陀解說此法說：比丘觀内身精勤無懈，憶念不忘、除世貪憂、觀外身，觀内外身、精勒不懈、憶念不忘，除世貪憂，受意、法觀，亦複如是佛陀并說他滅度後，修這樣之法，才是第一佛子！
（七）佛陀欲到遮婆羅塔，然而背痛加劇，遂止其念。
佛陀叫阿難敷一坐席，而坐在那裡佛陀此時述說：如修四神足，即得留住壽命于動餘之間然而阿難不解佛意佛陀就叫阿難禮辭佛陀。
在不遠的一株樹下靜思其意這時天魔波旬，曾來勸告佛陀早入涅盤。
佛陀回答要等到諸
弟子皆來集會，大家又能自調，勇捍無怯，到安隐處，逮得己利，為人導師，演布經教，顯于句義、若有異端、能以正法、而降伏之，又以神變、自身作證，是時自會進入涅盤·經波句請佛進入涅盤之語三次後，佛陀即答應于三個月後，在本生處—拘屍那竭之娑羅園雙樹間，将入涅盤，等天魔去後不久，佛陀即在遮婆羅塔，定意三昧，舍命住壽此時地大震動，舉國人民都皆驚怖，衣毛為豎佛陀于是放大光明，徹照無窮，幽冥之處，莫不蒙明，各得相見。
佛陀以偈頌說：
有無二行中，吾今舍有為，内專三昧定，如鳥出于卵。
阿難眼看此景，即請問佛陀，有關于地大震動之事佛陀說：地動有八因緣1，地在水上、水止于風、風止于空，空中大風，有時自起、則大水擾。
大水擾，則普地動2.得道比丘比丘尼，及大神尊天，觀水性多，觀地性少，欲知試力，則普地動。
3.苦薩從兜率天，降神母胎，專
念不亂，地為大動～4.菩薩始出母胎，從右脅生，專念不亂，則普地動5，菩薩初成無上正覺，當于此時，地大震動6.佛初成道，轉無上法輪、魔若魔天，沙門婆羅門，諸天世人，所不能轉，則普地動=7.佛教将畢，專念不亂，欲舍性命，則普地動。
8.如本于無餘涅盤，盤涅盤時（入滅時），地大振動。
以是八因緣，令地大動。
佛陀并說偈頌，如經文
二、遊行經（中）
首先是佛陀為阿難說明佛陀勝于八衆之事。
又說無常之法，以明佛與法之未曾有事其次又在香塔說四念處四意斷四神足五根、五力、七覺意、八正道等三十七道品，以及四禅·佛陀述說此等法門，都收攝在十二部經佛陀也提起天魔波旬曾勸告他進入涅盤，而佛陀也曾經答應預言三個月後将進入深盤。
佛陀此語一出，諸弟子們都一時愕然，悲哭不已！佛陀乃為大家述說無常無我之教，以及如第六第七項裡所說過之教誡。
八衆為：1.刹帝利衆。
2.婆羅門衆3.居士衆4.沙門衆5.四天王衆。
6，忉利天衆。
7.魔衆。
8.梵天衆。
佛陀說過去曾與刹帝利衆互相來往，或坐或起，談論過無數次。
佛陀因精進定力、能随處現身，刹帝利衆雖有「美色」（優勝的色彩），不過佛陀的光色勝過他好多刹帝利衆有[妙聲」（微妙聲音），然而佛陀的音聲天勝過他刹帝利衆常辭我而退，我震不辭過他。
刹帝利衆善能談話，佛也能說，而刹帝利衆所不能談說的佛陀能說