欄互為映飾。
是故言宮殿諸樓閣觀十方無礙雜樹異光色寶欄遍圍繞。
無量寶交絡羅網遍虛空種種鈴發響宣吐妙法音 此四句名莊嚴虛空功德成就。
佛本何故起此莊嚴。
見有國土。
煙雲塵霧蔽障太虛。
震烈[雨/替](雨聲。
上林反)霍(大雨。
下郭反)。
從上而堕不祥災(天火。
葬才反)。
霓(屈虹青赤。
或白色陰氣。
五結反)。
每自空來憂慮百端為之毛豎。
菩薩見此興大悲心。
願我國土寶網交絡羅遍虛空鈴铎(大鈴。
大各反)。
宮商鳴宣道法。
視之無厭懷道見德。
是故言無量寶交絡羅網遍虛空種種鈴發響宣吐妙法音。
雨華衣莊嚴無量香普薰 此二句名莊嚴雨功德成就。
佛本何故興此莊嚴。
見有國土。
欲以服飾布地延請所尊。
或欲以香華名寶用表恭敬。
而業貧感薄是事不果。
是故興大悲願。
願我國土常雨此物滿衆生意。
何故以雨為言。
恐取者雲。
若常雨華衣。
亦應填塞虛空。
何緣不妨。
是故以雨為喻。
雨适時則無洪滔(水漫大。
他高反)之患。
安樂報豈有累情之物乎。
經言。
日夜六時雨寶衣雨寶華。
寶質柔軟履踐其上則下四寸。
随舉足時還複如故。
用訖入寶地如水入坎。
是故言雨華衣莊嚴無量香普薰。
佛慧明淨日除世癡闇冥 此二句名莊嚴光明功德成就。
佛本何故興此莊嚴。
見有國土。
雖複項背日光。
而為愚癡所闇。
是故願言。
使我國土所有光明能除癡闇入佛智慧不為無記之事。
亦雲。
安樂國土光明從如來智慧報起。
故能除世闇冥。
經言。
或有佛土以光明為佛事。
即是此也。
故言佛慧明淨日除世癡闇冥。
梵聲悟深遠微妙聞十方 此二句名莊嚴妙聲功德成就佛本何故興此願。
見有國土。
雖有善法而名聲不遠。
有名聲雖遠複不微妙。
有名聲妙遠複不能悟物。
是故起此莊嚴。
天竺國稱淨行為梵行。
稱妙辭為梵言。
彼國貴重梵天多以梵為贊。
亦言。
中國法與梵天通故也。
聲者名也。
名謂安樂土名。
經言。
若人但聞安樂淨土之名欲願往生。
亦得如願。
此名悟物之證也釋論言。
如斯淨土非三界所攝。
何以言之。
無欲故非欲界。
地居故非色界。
有色故非無色界。
蓋菩薩别業所緻耳。
出有而有曰微(出有者謂出三有。
而有者謂淨土有也)。
名能開悟曰妙(妙好也。
以名能悟物故稱妙)。
是故言梵聲悟深遠微妙聞十方。
正覺阿彌陀法王善住持 此二句名莊嚴主功德成就。
佛本何故興此願。
見有國土。
羅刹為君則率土相啖。
寶輪駐(立馬。
長句反)。
殿則四域無虞。
譬之風靡。
豈無本耶。
是故興願。
願我國土常有法王法王善力之所住持。
住持者如黃鹄持子安千齡更起。
魚母念持子迳泶(夏有水冬無水曰泶。
火嶽反)。
不壞。
安樂國為正覺善持其國。
豈有非正覺事耶。
是故言正覺阿彌陀法王善住持。
如來淨華衆正覺華化生 此二句名莊嚴眷屬功德成就。
佛本何故興此願。
見有國土。
或以胞血為身器。
或以糞尿為生元。
或槐棘高折出猜狂之子。
或豎子婢腹出卓荦(零角反)。
之才。
譏诮(才召反)。
由之懷火。
恥辱緣以抱冰。
所以願言。
使我國土悉于如來淨華中生。
眷屬平等與奪無路。
故言如來淨華衆正覺華化生。
愛樂佛法味禅三昧為食 此二句名莊嚴受用功德成就。
佛本何故興此願。
見有國土。
或探巢破卵為饛(盛食滿貌。
亡公反)。
饒(飽也多也。
人消反)之膳。
或懸沙指袋為相慰之方。
嗚呼諸子實可痛心。
是故興大悲願。
願我國土以佛法以禅定以三昧為食。
永絕他食之勞。
愛樂佛法味者。
如日月燈明佛說法華經六十小劫。
時會聽者亦坐一處六十小劫。
謂如食頃。
無有一人若身若心而生懈倦。
以禅定為食者。
謂諸大菩薩常在三昧無他食也。
三昧者。
彼諸人天若須食時。
百味嘉肴羅列在前。
眼見色鼻聞香身受适悅自然飽足。
訖已化去。
若須複現。
其事在經。
是故言愛樂佛法味禅三昧為食。
永離身心惱受樂常無間 此二句名莊嚴無諸難功德成就。
佛本何故興此願。
見有國土。
或朝預衮寵夕惶斧钺。
或幼舍蓬藜長列方丈。
或鳴茄道出曆經催還。
有如是等種種違奪。
是故願言。
使我國土安樂相續畢竟無間。
身惱者。
饑渴寒熱殺害等也。
心惱者。
是非得失三毒等也。
是故言永離身心惱受樂常無間。
大乘善根界等無譏嫌名女人及根缺二乘種不生 此四句名莊嚴大義門功德成就。
門者通大義之門也。
大義者。
大乘所以也。
如人造城得門則入。
若人得生安樂者。
是則成就大乘之門也。
佛本何故興此願。
見有國土。
雖有佛如來賢聖等衆。
由國濁故分一說三。
或以拓(聽各反)。
眉緻诮。
或緣指語招譏。
是故願言。
使我國土皆是大乘一味平等一味。
根敗種子畢竟不生。
女人殘缺名字亦斷。
是故言大乘善根界等無譏嫌名女人及根缺二乘種不生。
問曰。
案王舍城所說無量壽經。
法藏菩薩四十八願中言。
設我得佛。
國中聲聞有能計量知其數者不取正覺。
是有聲聞一證也。
又十住毗婆沙中龍樹菩薩造阿彌陀贊雲起出三界獄。
目如蓮華葉。
聲聞衆無量。
是故稽首禮。
是有聲聞二證也。
又摩诃衍論中言。
佛土種種不同。
或有佛土純是聲聞僧。
或有佛土純是菩薩僧。
或有佛土菩薩聲聞會為僧。
如阿彌陀安樂國等是也。
是有聲聞三證也。
諸經中有說安樂國處多言有聲聞不言無聲聞。
聲聞即是二乘之一。
論言乃至無二乘名。
此雲何會。
答曰。
以理推之。
安樂淨土不應有二乘。
何以言之。
夫有病則有藥。
理數之常也。
法華經言。
釋迦牟尼如來以出五濁世故分一為三。
淨土既非五濁。
無三乘明矣。
法華經道。
諸聲聞是人于何而得解脫。
但離虛妄名為解脫。
是人實未得一切解脫。
以未得無上道故。
核推此理。
阿羅漢既未得一切解脫。
必應有生。
此人更不生三界。
三界外除淨土更無生處。
是以唯應于淨土生。
如言聲聞者。
是他方聲聞來生仍本名故稱為聲聞。
如天帝釋生人中時姓憍屍迦。
後雖為天主。
佛欲使人知其由來。
與帝釋語時猶稱憍屍迦。
其此類也。
又此論但言二乘種不生。
謂安樂國不生二乘種子。
亦何妨二乘來生耶。
譬如橘栽不生江北。
河洛果肆亦見有橘。
又言鹦鹉不渡壟西。
趙魏架桁亦有鹦鹉。
此二物但言其種不渡彼有聲聞亦如是。
作如是解經論則會。
問曰。
以名召事。
有事乃有名。
安樂國既無二乘女人根缺之事。
亦何須複言無此三名耶。
答曰。
如軟心菩薩不甚勇猛譏言聲聞。
如人谄曲或複儜弱譏言女人。
又如眼雖明而不識事譏言盲人。
又如耳雖聽而聽義不解譏言聾人。
又如舌雖語而讷口[口*寋]吃譏言啞人。
有如是等根雖具足而有譏嫌之名。
是故須言乃至無名。
明淨土無如是等與奪之名。
問曰。
尋法藏菩薩本願及龍樹菩薩所贊。
皆似以彼國聲聞衆多為奇。
此有何義。
答曰。
聲聞以實際為證。
計不應更能生佛道根芽。
而佛以本願不可思議神力攝令生彼。
必當複以神力生其無上道心。
譬如鸩鳥入水。
魚蚌鹹死。
犀牛觸之死者皆活。
如此不應生而生。
所以可奇。
然五不思議中佛法最不可思議。
佛能使聲聞複生無上道心。
真不可思議之至也。
衆生所願樂一切能滿足此二句名莊嚴一切所求滿足功德成就。
佛本何故興此願。
見有國土。
或名高位重潛處無由。
或人凡性鄙悕出靡路。
或修短系業制不在己。
如阿私陀仙人類也。
有如是等為業風所吹不得自在。
是故願言。
使我國土各稱所求滿足情願。
是故言衆生所願