應亦如是。
前後一故因義不成。
計自然常便失二事。
謂失攝受決定因緣能生自果。
及失見有所生粗果。
證有自許微細常因。
若謂自然要待和合衆緣資助方能生果衆緣雖别。
然和合時資助自然令起總用。
此一總用本無今有。
是故自然體雖常有。
先不生果後方能生。
是亦不然。
自然常有。
雲何不令衆緣常合。
衆緣合時其性雖别。
然互相助共生一果。
除此更無總用可得。
又自然性雖處衆緣。
共和合位亦不能生。
體無别故。
如未生位。
又常住法體相凝然。
不可改轉。
緣何能助。
若許自然從緣改轉。
如所生果應是無常。
是故唯有無常諸緣。
互相資助起勝體用。
異于前位能生其果。
非所立常能離前失。
複次有諸外道建立常因。
時無改變能生于果。
此亦應以用相違因為喻遮遣。
又說頌曰
雲何依常性而起于無常
因果相不同世所未曾見
論曰。
諸行生起必似自因。
故不可言生異類果。
豈不現見從月愛珠引出清流。
因果異類。
我亦不說從因生果。
所有體相一切皆同。
但言因果相生義中不相離相決定相似。
以于世間曾未見有如是因果不同相故。
世間共見粗無常果。
無不從彼無常因生。
類知細果是無常故。
猶如粗果因定無常。
是故色等因果性法。
與無常相定不相離。
為決此義。
複作是言。
一切細果所因色等。
定是無常。
果無常故。
譬如粗果所因色等
複次有作是見。
空等遍常。
若于一分衆緣合時即依此分發生聲等。
若遍所依發聲等者。
住極遠境根亦應知。
為破彼見故。
說頌曰
若一分是因餘分非因者
即應成種種種種故非常
論曰。
若謂空等衆緣合時。
一分有用發生自果。
餘分無用自果不生。
空等即應分分差别。
分分體用有差别故。
應如聲等定是無常。
又此空等體恒周遍。
能為種種自果所依。
是種種相所依止故。
如錦繡等可證非常。
又如前說。
常法凝然不可改轉。
緣何能助所計空等。
應亦如是體既常住。
雖衆緣合何能發生聲等自果
複次有作是見。
一分起時但從一物大等諸果展轉變異差别增長。
大等諸果變故無常。
一物自性不變故常。
此亦不然。
義相違故。
大等皆用自性為體。
大等變時自性應變。
由此自性應是無常。
體無異故。
猶如大等。
又此自性其體周遍。
一分變時餘無量分體無異故。
應亦随變。
是則一分一法起時。
餘分餘法皆應同起。
如是舉體有作用故。
如大等果應是無常。
又以前頌兼破此執。
由彼所計自性最勝三分合成。
所謂薩埵剌阇答摩。
第一薩埵其性明白。
第二剌阇其性躁動。
第三答摩其性阇昧。
此三一一相用衆多。
皆是神我所受用事。
我以思為性。
思所受用時。
剌阇性躁警薩埵等令起種種轉變功能。
三法和同随于一分。
變成大等。
轉名最勝。
譬如大海其水湛然。
随于一分風等所擊。
變成種種駭浪奔濤。
如是所執自性最勝。
一分有用變成大等。
餘分無能無所轉變。
是即自體應成種種。
成種種故定是非常。
如大等果相非常住。
又三自性一一皆有明躁昧等衆多作用。
自性作用既許體同。
以性随用應成多體。
自性最勝無差别故。
是則最勝體亦應多。
自性最勝體成多故。
應如大等定是無常
複次有執極微是常。
是實和合相助有所生成。
自體無虧而起諸果。
此亦不然。
義不成故。
若許和合必有方分。
既有方分定是無常。
若言極微遍體和合。
無方分者。
此亦不然。
何以故。
頌曰
在因微圓相于果則非有
是故諸極微非遍體和合
論曰。
若諸極微遍體和合。
無方分故非少分合。
是則諸微應同一處。
實果應與自因遍合。
無别處故。
應亦微圓。
若爾應許一切句義。
皆越諸根所了知境。
由見所依餘可知故。
是則違害世間自宗。
若言實果雖與自因遍體和合無别處所。
然由量德積集力故。
令其實果亦可得見。
謂諸實果雖無住處方分差别。
然由量德積集殊勝。
令所依實非大似大。
方分差别分明可見。
此但有言都無實義。
我先難汝。
所生實果與諸極微既無别處。
應如極微越諸根境。
汝不能救何事餘言。
若所依實如是相現。
應舍實體同彼能依。
既成他相應舍自相。
亦不可說。
如頗胝迦不舍前相而現餘相。
其體無常