生死。
雲何汝論。
作如是言。
定知實者能趣解脫。
以此定知空無我見。
得涅槃故所證非虛。
我我所見涅槃時舍。
應如餘見是其颠倒。
又汝論說我見無倒。
在聞思位至修位中。
我見既舍複成颠倒。
以其我相略有二種。
一有。
二無。
有順生死。
無順涅槃。
故有我見入聖時舍。
汝此狂論。
為世所嗤。
審察即無。
如何實有。
如繩在闇乍見言蛇。
及至谛觀乃知非實。
外道亦爾。
無明闇中見無常身謂有常我。
若得聖智谛觀此身。
達空無我而證解脫。
知有我見初實後虛确言稱境有信無智。
既許我見初實後虛。
得涅槃時應許無我。
後若無者。
前亦應無。
為顯此義。
故次頌曰
解脫中若無 前亦應非有
論曰。
此中意顯。
如解脫位我無有相。
未解脫時亦應非有。
性無别故。
或複身等于解脫時既無有我。
未解脫位。
亦應無我。
相無别故。
諸外道等無智睡眠。
眯覆慧目不了諸行。
相續道中微細差别。
妄執有我是一是常。
不可以其無智雜見謂證真理。
要依無雜清淨智見方證真理。
為顯此義。
故次頌曰
無雜時所見 彼真性應知
論曰。
以不雜火自有水相。
知雜火時暖非水體。
身等自相應知亦爾。
得解脫時空無我故。
雜我見位亦無有我。
或複我體應知亦然。
無雜位中既無有相。
雜我見位有相亦無。
是故應知無雜所見稱法實性雜見不然
複次諸外道等鹹設難言。
若一切法空無我者。
是心根身雲何不斷。
無常諸行空無我者。
悉皆斷滅如燈火聲。
此亦不然。
故次頌曰
若無常皆斷 草等何不然
論曰。
雖諸草等無我無常。
然有因緣相續不斷。
心根身等應知亦然。
故所立因有不定過。
又立因喻證心根身皆有斷滅。
此言未了。
為一念生無間即滅更不相續名為斷耶。
為經多時相續不絕後要當盡名為斷耶。
若言初者。
阙于同法。
燈等随因多時起故。
若言第二我亦許然。
無餘涅槃生死斷故。
為破前因。
複說頌曰
此理設為真 無明亦非有
論曰。
無明自性非我非常。
應亦如燈自然斷滅。
若如是者。
無明所生貪等惑障。
應自然斷。
若爾即應生死系縛。
不由功用自然解脫。
此二半頌俱顯前因。
有不定失。
内外為異
複次諸外道等有作是說。
色等諸法雖是無常。
然依我故相續無斷。
此亦不然。
違解脫故。
若色等法依我生者。
我既是常前後無異。
即應畢竟不證解脫。
若言諸法雖依我生。
然由緣助。
故無此失。
若爾諸法唯應由彼衆緣而生。
我複何用能生衆緣與所生果更相随順同有同無。
我既是常。
一切時有。
果則不爾。
豈藉彼生我用難知緣力共了。
如何黨我不信衆緣。
為顯此義。
故次頌曰
現見色等行 從緣生住滅
故知汝執我 雖有而無用
論曰。
色等諸行生住滅時。
現見從緣不依于我。
汝執我體既非緣生。
即無作用如前已說。
又色等法生住滅相。
種類及時皆不同故。
何得依一常住我緣。
如燒煮等依緣别故。
熟德色類亦有差别。
如是差别不依一緣。
謂無始來色等諸法。
名言熏習種類不同。
及先所造諸有趣業。
種種差别功能轉變。
随所遇緣成熟發起。
變生色等生等差别。
所言緣者。
謂精血等是其生緣。
衣食定等是其住緣。
毒藥災橫四大亂等。
是其滅緣。
諸所計我無此别用。
外道愚癡強立為有。
為顯此義。
複說頌曰
如緣成芽等 緣成種等生
故無常諸法 皆無常所起
論曰。
如外種等依自因緣功能差别而得生起。
複待餘緣助發功力。
變生自類芽等諸果。
内身心等應知亦然。
諸行相續同類異類。
随所遇緣生果差别。
此則顯示内身心法。
體無常故。
如外芽等。
必從自類無常因生。
我于身心無能生用。
非緣生故。
如龜毛等。
複次為顯諸法雖無有我而非斷常二過所及。
故于品後。
複說頌曰
以法從緣生 故體而無斷
以法從緣滅 故體亦非常
論曰。
諸法展轉從無始來。
依同類因生等流果。
起後後果。
續前前因。
于中無間。
所以不斷。
若前因滅。
後果不生。
于中有間。
可名為斷。
由對治生前因力滅後果不續。
所以非常。
若法凝然不舍前相其體無變。
可名為常。
又前因滅。
所以非常。
後果續生所以非斷。
又因生故。
所以非常。
能生果故。
所以非斷。
又念念别。
所以非常。
相似相續。
所以非斷。
又法非有。
所以非常。
亦複非無。
所以非斷。
有即為常。
無便斷故。
如是佛子遠離二邊。
悟入緣生處中妙理。
正觀一切非有非無。
法尚性空。
我豈為有。
薩迦耶見及以随眠并此所生于斯永滅。
複觀諸行平等性空。
彼此俱亡自他想滅。
遍于一切所化有情。
起無緣慈澍妙法雨。
窮未來際極太虛空。
利樂有情勝用無盡。
此勇猛者空觀所持。
衆苦熾然皆不能觸。
見大生死如空宅中。
妄想所牽衆多憂苦。
譬如猛火騰焰震烈。
焚燒無量。
無智有情悲願纏心。
無所怯憚。
投身沒命而拔濟之。
此大慧者觀空無倒。
我想既除離我所執。
二愛盡故。
不複樂觀貪等煩惱所依止事。
為饒益他常處生死。
于中不染。
即大涅槃。
雖處塵勞無邊苦海。
恒受勝樂過二涅槃