念言。
是處安樂是處遠離。
尋往其所。
勤加修學。
是菩薩性薄煩惱陰蓋輕微。
至遠離處思量己利。
不為惡覺之所惱亂。
或時暫起尋即除滅。
于怨憎所常起慈心況複餘人。
若見若聞衆生受苦。
即起悲心。
随力方便度令離苦。
性樂饒益安樂衆生。
或有親屬錢财殺縛驅擯。
如是等難悉能安忍。
能速受持諸法深義。
念力成就所受專谛。
久遠所修悉能憶持。
亦令他人憶念不忘。
如是等比。
是名禅波羅蜜菩薩種性相
般若波羅蜜菩薩種性相者。
是菩薩于一切明處一切智處生慧成就。
不頑鈍不薄少不愚癡。
諸放逸處悉能思量。
是名般若波羅蜜菩薩種性相
是菩薩種性粗相我已略說。
諸餘實義。
唯佛世尊能決定知。
種性菩薩具足如是性功德者。
成就真實白淨之法。
是故名為難得。
名為奇特。
名為不可思議。
名為不動。
名為無上。
名為如來住處。
正因相應
種性菩薩。
成就白淨法者。
不為四種煩惱之所染污。
若染污者。
白淨之法不現在前。
或生惡道。
種性菩薩久處生死或堕惡道。
堕惡道者疾得解脫。
雖處惡道不受大苦。
如餘衆生入地獄者。
若苦觸身即能厭離。
見他受苦能起悲心。
如是種性為大悲因。
是故菩薩雖堕惡道勝餘一切惡道衆生。
雲何四種煩惱。
一者久習放逸煩惱數利。
二者愚癡習惡知識。
三者尊主王賊怨敵所迫不得自在。
其心迷亂。
四者衆具不足常憂身命
種性菩薩複有四法。
不得阿耨多羅三藐三菩提。
雲何為四。
一者本無善友諸佛菩薩善說法者。
二者雖值善友佛及菩薩善說法者。
而謬受學。
三者雖值善友佛及菩薩善說法者。
不謬受學。
而不勤方便。
不熾然精進。
四者雖值善友佛及菩薩善說法者勤修方便。
而善根未熟莊嚴未備。
久遠已來心不調伏。
菩薩雖有菩薩種性。
因緣不具不能得成無上菩提。
離是四法疾得阿耨多羅三藐三菩提。
若無菩薩種性。
雖有一切諸方便行。
終不得成無上菩提
菩薩地持方便處發菩提心品第二
菩薩初發心。
是一切正願始。
悉能攝受一切正願。
是故初正願為自性願。
菩薩發心而作是言。
我當求無上菩提安立一切衆生。
令究竟無餘涅槃及如來大智。
如是發心求菩薩道。
是故初發心名為求行菩薩。
緣于菩提及緣衆生而發心求。
是故初發心攝受一切菩提善根。
為上導。
為極巧便。
為功德具足。
為極賢善。
為極真實。
于一切衆生悉舍惡行。
于世間出世間正願為上無上。
如是當知。
初發心有五相。
一者自性。
二者行。
三者緣。
四者德。
五者勝。
初發心菩薩名為度。
大乘菩提諸菩薩數。
是故初發心度之所攝。
發是心已。
漸得阿耨多羅三藐三菩提。
是故初發心是菩提根木。
發是心已。
見諸衆生受無量苦。
而起悲心欲度脫之。
是故初發心是大悲所依。
依初發心建立菩薩菩提分法。
及衆生所作菩薩所學悉能修習。
是故初發心是菩薩學之所依。
如是初發心名為攝。
名為根本。
名為依
初發心菩薩有二種。
一者出。
二者不出。
出者。
從初發心乃至究竟終不退轉。
不出者。
則有退轉。
退有二種。
一者究竟退。
二者不究竟退。
究竟退者。
退已終不複起菩薩之願。
不究竟退者。
退已還起
初發心菩薩有四種緣。
四種因。
四種力。
雲何四緣。
一者善男子善女人。
若見若聞諸佛菩薩有不可思議神通變化。
彼見聞已即發是念。
是為大事不可思議。
能為如是諸變化事。
以此見聞為增上緣故。
樂佛大智發菩提心。
二者雖不見聞如上神變。
聞說法者贊歎菩提及菩薩藏。
聞則欣慶歡喜信樂。
以此聞法為增上緣故。
樂佛大智發菩提心。
三者雖不聞法。
見法滅相而作是念。
無量衆生當遭大苦。
菩薩住世則能除滅。
我今當修菩提之道。
護持正法。
為諸衆生滅無量苦。
以護法為增上緣故。
樂佛大智發菩提心。
四者不見法滅。
見惡世衆生為十煩惱之所惱亂。
一者愚癡。
二者無慚愧。
三者悭嫉。
四者苦惱。
五者穢污。
六者煩惱。
七者惡行。
八者放逸。
九者懈怠。
十者不信。
見已作是念。
大濁世起。
于此惡世尚不能發二乘之願。
況能志求無上菩提。
我當發心亦令他發。
以濁世中發心難得為增上緣故。
樂佛大智發菩提心
雲何四因。
一者種性具足。
二者諸佛菩薩善友所攝。
三者起大悲心。
四者生死苦難行苦。
如是久遠無量諸苦。
于此衆苦心不怖畏。
種性具足者。
所謂無始法爾。
善友所攝者。
有四事。
一者善友不愚不鈍。
黠慧不邪。
二者不教人放逸。
亦不以放逸之具授與他人。
三者不教人惡行。
亦不以惡行之具授與他人。
四者終不斷人上信上欲上受上精進上方便上功德令其退下。
不以下信下欲下受下精進下方便下功德授與他人。
所謂斷無上大乘令學二乘。
斷修慧與思惠。
斷思慧與聞慧。
斷聞慧與福業。
斷戒與施。
如是等斷上功德令其退下。
以下功德授令修習。
起大悲心者有四事。
或有世界有苦惱處。
或有世界無有苦惱。
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