因智因。
福因智因略說三種。
一者得長養福智方便處欲。
二者随順近緣。
三者本習福智近緣者。
不住颠倒緣。
住不颠倒緣。
習近惡知識。
倒說福智倒念倒受。
是名住颠倒緣。
與此相違淨分。
名住不颠倒緣。
離長養福智方便處欲障不起。
是名為近。
此三因不具者福智不生
雲何福果智果。
菩薩依福故。
為諸衆生于無窮生死備經衆苦。
随其所欲攝取衆生。
菩薩依智故。
攝受正福種種巧便。
為諸衆生乃至無上菩提。
如是略說福智有四種果。
廣說則無量。
若報若報因若報果。
一切依福起。
福依智起。
此二具足最勝最上。
得無上菩提。
若福智不具終不能得。
是名菩薩因攝果攝自他利。
雲何此世他世自他利。
現修福業獲如法财。
宿善因緣今受果報。
善能轉禅住此世樂。
依于此世為利衆生。
依于諸禅現法涅槃如實。
世間出世間。
向現法涅槃有為法。
是名此世自利。
即以此法教化衆生。
是名此世他利他世欲界身财。
乃至禅無色生。
此世憂苦。
思惟修習彼因。
是名他世自他利。
此世喜樂。
思惟修身财因。
乃至此世退分。
禅無色正受。
是名此世他世自他利
雲何畢竟不畢竟自他利。
欲界身财。
有因有果。
凡夫世俗淨。
有因有果。
是名不畢竟自他利。
一切煩惱畢竟滅。
八正道及依此生世俗善法。
是名畢竟自他利。
畢竟不畢竟有三種。
一者自性。
二者退。
三者受用果盡。
自性者。
涅槃畢竟。
一切有為法不畢竟。
八正道不退。
受用果不盡畢竟。
餘善有漏法退。
受用果盡不畢竟。
是名十種自他利。
如是略說廣說。
菩薩應當随力修學。
過去已學。
未來當學。
一切十種自他利。
是名畢竟不畢竟自他利◎
◎菩薩地持方便處真實義品第四之一
雲何真實義。
略說二種。
一者實法性。
二者一切事法性。
此二法性以種分别複有四種。
一者世間所知。
二者學所知。
三者煩惱障淨智所行處法。
四者智障淨智所行處法。
雲何世間所知真實義耶。
世間衆事随順俗數。
知見悉同。
謂地即是地。
非水非餘水火風。
色聲香味觸乃至苦樂。
略說此物。
即此物非彼物。
如是一切決定意解所行處事。
世間本來自憶想知不從修習。
是名世間所知真實義也。
雲何學所知真實義耶。
如世智人依現智比智。
及從師聞思量修學。
彼決定智所行處事。
結集建立。
是名學所知真實義也。
雲何煩惱障淨智所行處法真實義耶。
一切聲聞緣覺無漏智。
若無漏方便。
若随生世智修行境界。
于彼智緣中煩惱障淨。
未來世障畢竟不起。
是名煩惱障淨智所行處法真實義也。
所謂四聖谛苦集滅道。
觀此四谛入無間等惠及無間等所起智慧。
聲聞緣覺見陰離陰我不可得。
諸行緣起生滅和合。
陰與離陰。
無我人性修習知見。
雲何智障淨智所行處法真實義耶。
智所知礙。
是名為障。
彼智障解脫智修行境界。
是名智障淨智所行處法真實義也。
所謂諸佛菩薩入無我法。
入已清淨。
于一切法離言說自性假名自性。
離諸妄想。
平等大智修行境界。
第一如實無上無邊。
一切法擇永滅不起
又真實相建立二種。
一者有性。
二者無性。
有性者。
建立施設假名自性。
久遠已來世間計着。
一切憶想虛妄根本。
所謂是色是受想行識眼耳鼻舌身意。
地水火風。
色聲香味觸法。
乃至涅槃。
如是世間假名有自性法。
是名為有。
無性者。
色假名。
乃至涅槃假名。
無事無依假名。
所依一切悉無。
是名為無。
如上所說。
有無是二。
俱離法相。
所攝二法無有二。
無二者。
是名中道。
離于二邊。
是名無上。
如是真實。
是佛世尊淨智境界。
是諸菩薩所應修學。
若修學者。
名為大智方便菩薩。
當得阿耨多羅三藐三菩提。
何以故。
菩薩與空解脫相應。
在于生死如實知生死。
不于生死無常等行而生厭離。
能成就佛法利益衆生。
若不如實知生死者。
不能舍離貪恚癡等一切煩惱。
若不舍離則以染污受諸生死。
以染污心受生死者。
不能成就佛法利益衆生。
若于生死無常等行生厭離者。
是菩薩疾得涅槃。
疾得涅槃者。
亦不能成就佛法利益衆生。
雲何能得阿耨多羅三藐三菩提。
若空解脫相應菩薩。
則不畏涅槃亦不求涅槃。
若菩薩畏涅槃者。
不能滿足涅槃道。
以畏涅槃故不見涅槃功德利益。
不見涅槃功德利益。
清淨信樂皆悉遠離。
若菩薩求涅槃者。
多修習故疾般涅槃。
疾般涅槃者。
不能成就佛法利益衆生。
若于生死不如實知。
則長受生死。
若厭生死。
則疾般涅槃若畏涅槃者。
不能滿足涅槃之道。
若求涅槃多修習者。
則疾般涅槃。
當知是菩薩于阿耨多羅三藐三菩提無大方便。
若于生死得如實知。
則于生死心不染着。
若于生死無常等行不厭離者。
不疾涅槃。
不畏涅槃者。
則能滿足涅槃之道。
深見涅槃功德利益。
若不勤求疾涅槃者。
當知是菩薩于阿耨多羅三藐三菩提有大方便。
是大方便依第一空解脫。
是故名為修第一空解脫菩薩最大方便。
謂向如來無上大智故◎