尊之所說
如是九煩惱若在上八地者。
如欲界九種煩惱暖暖至上。
上上界亦如是。
八地中梵世。
光曜。
遍淨。
果實無量空處。
無量識處。
無所有處。
非想非非想處。
彼雙道所滅世尊之所說者。
此一切煩惱欲界。
及色無色界雙道所滅。
以無礙道滅。
解脫道得證。
問此道為世俗。
為無漏。
答。
有垢無垢道 俱能離八地
住中說身證 謂獲滅盡定
欲界地一。
色界地四。
無色界地三亦世俗道滅亦無漏。
凡夫從世俗道尚得遠離。
況複聖住中說身證。
謂獲滅盡定者。
住于八地無欲中。
謂學得滅盡定是身證。
所以者何。
法似涅槃身所觸故說身證。
金剛喻定次 必逮得盡智
生意我生盡 離于一切漏
金剛喻定次必逮得盡智者。
金剛喻定名非想非非想處。
離欲時第九無礙道最後學心。
于中一切諸煩惱永盡無餘。
一切聖行畢竟故。
說金剛喻三摩提。
此次第生盡智最初無學智。
生意我生盡離于一切漏者。
彼生定意我一切生盡。
彼于爾時無著。
解脫于一切漏。
問無著幾種。
答。
無著有六種 是從信生五
逮得于二智 當知時解脫
無著有六種者。
世尊說六無著。
退法念法護法等住。
必升進不動法。
于中若濡智及濡進。
是得退具便退故說退法。
暖智及暖進數數惡身。
惡身已念壞故說念法。
暖智而廣進。
進力常自護心故說護法。
中智及等進是不增不損等。
住于中道故說等住。
少利而廣進彼必得不動。
故說必升進利智。
及廣進是始得不動故說不動。
是從信生五逮得于二智者。
于中五曾從信行彼有二智。
盡智及無學等見。
當知時解脫者。
彼當知時解脫是求時。
不能一切時随所欲學善。
不動法利根 是不時解脫
獲得于三智 成就等解脫
不動法利根是不時解脫者。
謂一向利根是不動法。
彼不時解脫能一切時。
随所欲學善不求時。
獲得于三智者。
彼有三智盡智無生智無學等見。
成就等解脫者。
謂此五無著時解脫。
是成就等意解脫。
謂不動法是成就不動解脫。
慧解脫當知 不得滅盡定
唯有俱解脫 成就滅盡定
慧解脫當知不得滅盡定者。
此六無著若不成就滅盡定。
是說慧解脫是慧力解脫非定力。
唯有俱解脫成就滅盡定者。
此六無著若得滅盡定是說俱解脫。
彼俱力解脫慧力及定力。
已說賢聖。
人法今當說。
從信行諸法 及從法行法
聖道見谛道 是盡同一相
從信行法從法行法是說見道。
于中諸根法 是名未知根
謂餘有學法 佛說已知根
于中諸根法是名未知根者。
于見道法中謂根根數如心。
及痛信首五根是未知根。
謂餘有學法佛說已知根者。
離見道學法諸餘學法中。
即彼根說已知根。
當知無知根 在于無學中
已得果便舍 前道應當說
當知無知根在于無學中者。
無學法中即彼根說無知根。
已得果便舍前道應當說者。
此無漏法升進得果時。
舍無礙道所攝及解脫道。
已盡為解脫 得攝于一果
不穢污第九 滅盡應當說
已盡為解脫得攝于一果者。
無礙道至解脫道。
于其中間得煩惱盡。
但得果時一切煩惱。
盡得一解脫果。
不穢污第九滅盡應當說者。
說諸煩惱九種道所滅。
但不穢污第九無礙道一時斷不漸漸。
若有相似名 彼能獲不動
無著及信脫 彼同性增道
若有相似名彼能獲不動者。
謂無著不能一切得不動。
性必升進得彼是相似名。
無著及信脫彼同性增道者。
謂信解脫一向性必升進。
是增益諸根逮得見到非餘。
問雲何知漸漸見谛。
答。
建立功德惡 次第見真谛
非以見功德時見惡。
亦不以見惡時見功德。
亦非初總觀彼惡。
亦非一時一切厭。
亦非總功德諸功德亦非一時合。
是以建立功德惡次第見真谛。
問雲何知有為無為果。
答以無礙道力得有為無為果。
無礙道力得有為果及無為果。
是故以無礙道力。
得有為無為果。
阿毗昙心論卷第二