舍 俱世智所诃
不應害梵志者。
梵志即阿羅漢。
謂不應以手塊刀杖害阿羅漢。
亦複不應舍者。
謂于阿羅漢。
應以衣服飲食卧具醫藥及餘資具。
恭敬供養。
不應棄舍。
若害彼或舍俱世智所诃者。
謂于阿羅漢。
若以手塊等害。
或複棄舍而不敬養。
俱為世間諸有智者诃責毀訾。
逆害于父母 王及二多聞
誅國及随行 無礙過梵志
逆害于父母王及二多聞者。
母即喻愛。
以能生故。
如世尊說。
士夫愛所生 由心故馳走
有情處生死 苦為大怖畏
父即喻有漏業。
以能引故。
如世尊說。
苾刍如是有情。
造善有漏。
修所成業。
得生于彼。
受果異熟。
故我說彼随業而行。
王即喻有取識。
如世尊說。
第六增上王 染時染自取
無染而有染 染者謂愚夫
又世尊說。
苾刍當知。
我說城主。
即有取識。
二多聞。
即喻見取戒禁取。
如祠祀靜默。
二多聞士。
于塵穢中。
共為嬉戲。
如是二取。
于有漏法執。
為第一勝上。
或複淨脫出離。
棄舍永斷愛業識取。
故名逆害。
國喻煩惱。
随行喻彼相應尋伺。
誅謂誅戮。
棄舍永斷煩惱尋伺。
故名為誅。
無礙者。
礙有三種。
謂貪嗔癡。
彼于此三。
已斷遍知。
故名無礙。
過者出也。
彼無礙故。
出過三界。
永除惡法。
故名梵志。
如世尊說。
佛恒住正念 遊化于世間
滅惡法盡結 故名為梵志
逆害于父母 王及二多聞
除虎第五怨 是人說清淨
此中上半義如前說。
虎喻嗔纏。
如虎禀性暴惡兇險飲啖血肉。
嗔纏亦爾。
暴惡兇險。
滅諸善根。
第五怨者。
喻五蓋中第五蓋。
或喻五順下分結中第五結。
棄舍永斷。
故說為除。
是人永斷貪嗔癡故。
說為清淨。
勝已不複勝 已勝無所随
佛所行無邊 無迹由何往
勝已者。
謂諸煩惱已斷遍知。
彼有複勝。
有不複勝。
誰複勝。
謂已斷煩惱後還退者。
誰不複勝。
謂已斷煩惱不複退者。
不複勝者。
簡異複勝。
已勝無所随者。
謂若煩惱未斷遍知。
即随三界。
循環流轉。
既諸煩惱已斷遍知。
故無所随。
佛所行無邊者。
謂佛世尊。
無學智見。
明覺菩提。
慧照現觀。
起得成就。
故名為佛。
四種念住。
名佛所行。
此四念住。
行相所緣。
俱無邊際。
故名無邊。
無迹由何往者。
迹謂足迹。
即喻煩惱。
若諸煩惱未斷遍知。
由彼往于三界惡趣。
既諸煩惱已斷遍知。
故無由往。
諸網不可布 愛無何所将
佛所行無邊 無迹由何往
諸網不可布者。
網即喻愛。
如世尊說。
我說愛網彌覆林池。
愛若未斷遍知。
則可彌布網羅三界。
既已斷遍知。
故不可布。
愛無何所将者。
愛若未斷遍知。
則可将往三界。
既已斷遍知。
故無所将往。
頌中後半義。
如前說。
已壞車斷索 流注及随行
度塹于世間 唯佛稱梵志
已壞車斷索流注及随行者。
車喻我慢。
索即喻愛。
如車所載物由車故高。
以索縛持。
遠有所至。
有情亦爾。
由慢故高。
愛所縛持。
流轉生死。
流注即喻一切煩惱。
随行喻彼相應尋伺。
已斷遍知慢愛煩惱相應尋伺。
名已斷壞。
度塹者。
塹喻無明。
已斷遍知。
故名度。
如世尊說。
齊何名為已度塹。
謂已斷遍知無明。
于世間唯佛稱梵志者。
佛與梵志。
義如前釋。
于諸世間。
唯佛得稱真實梵志無上覺者。
方能永滅諸惡法故。
一本二洄洑 三垢五流轉
大海十二險 牟尼皆已度
一本者喻無明。
是生死根本故。
如世尊說。
諸所有惡趣 此世及後生
皆無明為本 欲貪等資助
二洄洑者。
即喻名色。
有情于中。
難可出故。
三垢者。
謂貪嗔癡垢。
五流轉者。
即喻五趣。
有情于中。
恒流轉故。
大海者。
喻六内處。
十二者。
即十二相。
此喻六内及六外處。
險者。
險坑喻諸煩惱。
牟尼皆已度者。
牟尼有二。
一學。
二無學。
學于彼正度。
無學于彼已度。
不信不知恩 斷密無容處
恒希望變吐 是最上丈夫
不信者。
謂阿羅漢。
彼于三寶四谛。
皆自證知。
非信他語。
不知恩者。
恩謂有為。
有作用故。
涅槃名非恩。
諸阿羅漢。
有勝智見。
知非恩故。
名不知恩。
斷密者。
密謂相續。
此有二種。
一欲色界相續。
二色無色界相續。
彼阿羅漢。
離此相續。
故名斷密。
無容處者。
謂阿羅漢。
離相續故。
于三界中。
無容生處。
恒希望變吐者。
希望有二。
一希望财位。
二希望壽命。
彼阿羅漢。
于此二種。
已斷遍知。
故名變吐。
即是棄舍恒希望義。
是最上丈夫者。
謂阿羅漢。
得上所說最上最勝第一功德故。
丈夫中名為第一最勝最上。
三十六駛流 意所引增盛
惡見者乘禦 分别著所依
三十六駛流者。
喻三十六愛行。
意所引者。
謂意為集。
意所生起。
是意種類。
增盛者。
謂上品猛利圓滿。
惡見者者。
謂諸外道。
彼乘禦此。
往捺洛迦傍生鬼界。
故名乘禦。
分别者謂三種分别。
一欲分别。
二恚分别。
三害分别。
著所依者。
著謂貪欲嗔恚愚癡。
此依