四聞尼亦爾。
五有比丘于住處安居。
聞彼比丘欲破僧自念。
我若往呵谏。
必用我言止不破僧。
又念。
若自往或不用我語。
我有親厚能止彼诤事。
我當語彼令止破僧事。
佛聽以此事去。
六聞尼亦爾(已上共六緣律令直去。
鈔約可期令受自。
故列為第五)。
又上五中第四為自。
二三為他。
初後通自他。
離合中三初立義。
一日已去是七日緣。
八日已上即半月緣。
十六日去即一月緣。
七日合者疏雲。
若俱三日或複三減可同七日彼此兼用。
如一是八日一是二三日。
可合受半月。
疏雲。
或張王各是七日不可合用羯磨半月。
以事是别人所行止得前後受七日。
一是十六日一是二五乃至十日得合受一月。
如下二引例銜含也。
應下三出詞句。
通僧别二法用之。
懸受者謂。
前事如法期限已定。
但時未至預先得受過日方用。
初示如法。
所為緣現顯非濫托。
必下遮濫。
初叙非由下出意。
事非的實聖教之所不被。
故雲不相授也。
疏列四過。
一不可倚傍。
二本無實緣。
三不知期限(對此限濫)。
四妄受僥幸(對辄乞法)。
互用正明中初科準疏。
古師不分本異兩緣例得互用。
今意不爾。
如文所明。
前明異緣不合。
必下明本緣開得。
十誦因比丘受日到聚落中。
七夜未盡作事未竟來還。
白佛因聽餘殘夜。
白雲。
我受七夜二夜已過餘有。
若幹夜往彼出界(今若依用宜準此白。
唯改夜為日)即知。
本是一緣故雲非謂異事也。
次科望三寶則通。
對餘三寶為塞。
如本作釋迦後作别像。
雖同佛事非本所期。
法僧例此。
在文可見。
後一家中初明塞。
若下顯通。
如但受彼請。
不定别緣通标諸事。
随為作之。
故雲準心等也。
釋妨中恐疑異界不開。
故有初問。
或謂僧次非的請。
故有次問。
或疑舍請非我緣。
故有後問。
二請者即僧次别請。
後雲僧次應得者。
以施家心漫故元即本也。
重受中昔解者疏雲。
有人言。
安居立行修道為宗。
緣急開三。
以濟時要何得重受。
無此理也。
故十誦中為破僧。
聽受一七夜。
不得二七夜。
乃至三十九夜已破安居去。
此明文矣(下指和僧文即此是也。
彼但有七夜三十九夜二法。
不同四分)。
開三法者不許重也。
差不成者不許前後亂也。
彼謂。
必須先受七日次受半月。
縱七日緣亦請半月。
一月亦爾。
三法用足。
或有急緣破安居去。
更不開也。
比由不曉受日從緣作法據實。
故有此判。
今解中初科初句判定。
次二句指廣。
疏引古難雲。
修道務急何得制住。
必有緣來随意開得。
又今難雲。
如前檀越召受七日。
已後有三寶。
要須經營何得不開。
明知亦得。
但下正立。
又三初申理。
由受日法本為緣開。
緣求法應。
何有限三不前後也。
故知。
昔人全迷教意。
故下二指證。
二十餘者如前所引。
且下舉況文亦如上。
引證中五分一切之言豈局一番耶。
十誦中初破執不聽二七之文。
初引文。
列多緣者如上興福等八種。
自為如衣藥等。
為他如受忏等。
謂下釋通。
古師執此以為明據故須決破。
雙牒者别緣加二七夜。
是非法故。
疏雲。
彼受日法但有二位。
對首七夜何得重加。
故不得二七夜。
不妨前後去者亦得。
若下破執和僧文。
如上已引。
初縱彼計。
故雲似耳。
由似是故緻令誤解。
然下是奪。
不請文者彼不遣使。
亦開受往同上五分。
四分一一遣信别請即是急也。
此中且約寬急相并以彰不局。
疏釋雲。
和僧用二法已破安居。
去者受法依限。
前二有期故開随受。
既用法盡和滅難期。
知用何法往彼和也。
理須破夏是所開故。
重下斥彼所據令須依理。
五百問中文理甚明。
疏雲。
此卑摩羅叉口決。
其人翻十誦者既有此通。
義無疑矣(十誦本什師翻。
後卑摩重翻故)。
了論得受者謂得開重也。
疏解中業疏引雲。
雖請七日事竟不還破安居得小罪。
若事未了極得六夜。
第七日還至八日。
更請七日(今雲事了者疑脫未字)。
若後仍不了更請七日等。
此下指人為證。
真谛即西印土優禅國人。
梁陳二朝至此廣有翻經。
甯下責其局執。
一隅者無通變也。
壅塞也。
佛化本通固執乃塞。
親聞中大唐之世玄奘西歸。
那提同至。
敕诏祖師同預翻譯。
因得備聞中國之法。
足為明據。
故引示之。
下文指廣。
如上略引。
餘更如彼。
長短中三位極限為長。
一日八日十六日為短。
中間長短可知。
文中唯明七日短緣。
長易知故半月一月例準同之。
律下引文示。
立下申所以。
若下釋疑。
但約緣長不必路遠。
僧尼中初文僧法可知。
尼中不同。
故須簡别。
四分僧祇明文可了。
不雲多者不明餘二也。
次科初出濫行。
四分下判非法。
三中文叙二義。
别緣者簡非衆。
故必有長緣事須前往。
或容返界重受七日。
或比難緣義通直去。
事訖中疏引古計雲。
事訖不來夏亦不失。
以法在故今師不同。
如文所示。
初示所以。
施猶用也。
問事訖即謝返界。
路遙中途經宿。
無法随身應須失夏。
答法托緣生。
緣謝法失。
本期還來。
未及本處。
事猶未息故非失夏。
問事訖法亡或緣未竟。
期限已滿約何明失。
答四分十誦日夜兩别如後自明。
明了下引證。
十誦不許者前雲。
中路聞死反戒八難起不應去等。
僧祇同者前雲中前和了中後即還等是也。
正加中心念中初文本是對首。
以無所對故開心念。
初明開緣。
獨住等者等取蘭若遠行(謂寄道中安居)。
長病饑時依親裡。
五緣并約無侶。
有即不開。
故下猶須相待。
若界下示非法。
即成别衆。
人非所收。
若待下明如法。
次科初指上開。
若下正示告法。
十下遮濫。
有執此文謂通互對等故。
然此且據七日為言。
羯磨月法不通餘四。
前文但簡尼衆。
準理沙彌亦然。
指沙彌中下亦不出。
還指同僧。
對首中受法分五。
初求他審谛。
二述己情懷。
三标期無濫(簡衆法故)。
四牒事非虛。
五期還奉制。
簡辨中初科雲準羯磨白者。
即第三句緣本詞也。
不無加減。
對之可見。
次科正明中初立理。
不下簡異。
世凡論病。
七日則轉。
藥不加病故限七日。
次科疑者雲。
病轉可爾。
不轉過日法應随在。
住猶存也。
答如論者即多成了論。
如四藥引。
問答中并由昔世妄行。
故特辨示。
答中初句義定。
此唯約第七夜為言。
非謂不兼前六夜也。
以下釋所以。
文明七日。
餘二準同。
又下止非。
又二初正斥妄改。
亦下因斥濫用。
昙谛羯磨後随出事訖法。
有昧教者辄用故。
問兩宗失受同異雲何。
答失法則異。
破夏乃同。
四分受日日沒即失。
十誦受夜夜盡方謝。
及論破夏并約八日明相為言。
疏雲。
第七夜分明相未出自屬前夜。
明相若出即屬八日。
制七日夜須及界中。
又雲。
十誦亦及七夜返。
還同四分有何異耶。
問諸律立法差别何相。
答五分三品。
則同四分。
十誦有二。
一七夜法。
二羯磨三十九夜法。
僧祇亦二。
一七日。
二羯磨事訖。
是則别法鹹同。
衆法時異。
文指後篇尋之可領。
衆法示緣中先出今意又二。
初示緣同者即前三寶等五種。
故律受七日中備列。
已半月一月并指如上。
但下明限異。
此明前緣衆别并同日限長短為異。
不同下次斥古非。
彼以短緣而加長法。
疏又雲。
古師用七日已後有短緣。
受月為非令破夏去。
故知。
有二古解。
此下二句正斥。
上句謂結業。
下句即違教。
餘下指前重受。
立法中通标四家。
此與諸文差異。
故須委出。
疏序雲。
或單翻出(铠師)。
或依律文(即今一家依本直誦)。
或準義用(光師)。
或引緣據(願師)。
至受日中雲。
初師加乞(铠師)。
二準覆藏(光師)。
三準六夜(願師)。
四雲。
近世諸師不加乞詞(即上序中第二)。
用此二文對鈔又别。
如下自見。
指二家者應是铠願二本(舊指铠谛)。
初铠本先出乞辭雲。
大德僧聽我比丘某甲受過七日法十五日若一月日出界外為某事故還來此中安居(三說)。
白及羯磨同今鈔中。
疏雲。
初人加乞羯磨不牒。
恐成僧法。
此古羯磨是也。
次願師本其文已亡。
疏雲。
第三人(序是篇四)但準六夜乞法牒緣。
誦事并盡(六夜白法中初牒所犯。
次牒乞覆行覆。
後牒乞六夜。
最詳悉故)。
意詳乞法同下光本。
白及羯磨唯第四句中加雲。
僧今與比丘某甲受過七日法十五日若一月日出界外為某事故還來此中安居。
故雲誦事并盡(素師雲。
願本無斥言增減者。
謂準德衣立六緣耳。
非關羯磨)。
第三師中(疏序亦第三。
受日中列在第二)。
初三句示彼所立。
疏雲。
第二人雖著乞詞。
準乞覆藏兩遍牒事(謂白中加第二故雲兩遍)。
時到已前增加乞詞。
忍聽已後略事。
而作羯磨亦爾。
此方全依昙谛舊本。
今略引之。
乞雲。
大德僧聽我比丘某甲此處夏安居受過七日法十五日若一月日出界外為某事故還來此中安居今從僧乞受過七日法十五日若一月日羯磨願僧與我比丘某甲受過七日法十五日若一月日羯磨慈愍故(三說)。
正加中白雲。
大德僧聽比丘某甲此處夏安居受過七日法十五日若一月日出界外為某事故還來此中安居今從僧乞受過七日法十五日若一月日羯磨(此謂增加乞詞)。
若僧時到僧忍聽僧今與比丘某甲受過七日法十五日若一月日羯磨(不雲為某事等故雲略事作也)。
羯磨于第二句緣中牒乞詞下加本事雲僧今與比丘某甲受過七日法十五日若一月日羯磨(第四句及結詞中單牒根本同上白中)。
舉下指過。
初生起前二少見不在評論。
此既盛行須知過失。
今下正示又四。
初叙今意以彰昔非。
内猶入也。
律雲。
下據文斥。
又下取例。
斥止下勸依後法。
問得否者為破古解。
疏雲。
有人定判依受夏破是也。
答言無失者疏雲。
增乞減乞各有所憑。
羯磨大途規模在故依受不失(意詳不無非法之罪)。
第四師者疏雲。
近世諸師不加乞詞。
依本直誦(即同疏序雲即今一家依本直誦也)。
舊指願師本者。
且願出北齊則非近世。
問前四中不列昙谛本者。
答同光師故不複出之。
問既除乞詞。
羯磨緣中應無正陳本意。
答疏明古師立緣增減。
謂受日無乞阙第八緣。
祖師難雲。
受日無乞豈不須告準此。
合行事時受者應具儀至僧中告雲。
比丘某甲欲受十五日(若一月日)。
出界為某事故還來此中安居。
白已方可加法(此為諸文多違後進難曉不免繁長)。
一月法中不得雙誦者。
以律本中不别出法。
于十五日下連書一月。
翻譯省文。
意令随改。
往往愚者依文謹誦。
故此遮之。
疏雲。
則四十五日故也。
疏又問。
雲受一月不雲過半月者。
解雲。
七日别人餘皆衆法但雲過七日。
明知餘二俱白二也。
又雲。
若受半月數日滿足。
以加法雲十五日故。
若受一月則随大小。
私謂。
若從初一受則可随月。
或中間受而遇小月。
如何數之。
準亦依小得二十九日。
以受月故(如十六日受至月盡。
止得十四日後更數十五日耳)。
三料簡中通明受日安居差别之義。
故雲雜也。
初科夏熱即餘緣。
此且略舉餘例開之。
須同緣者牒事便故異緣不得。
下指所出。
然與四分受戒頗同。
亦可例準。
依處中依界可解。
依藍中初文即前雲結夏在前結界在後。
故雲先無也。
二界即大界戒場。
言離衣者此據作法攝衣為言。
自然亦不失也。
次科雲本結者明先有界也。
言佛制者比丘住處佛制必先結界。
制令依界明矣。
伽藍有緣未及結界。
或依村舍等處可依自然。
若僧坊有界定須依界。
今人行法有界之處令依藍結。
則餘場小往返無妨。
意謂。
依藍依界随人所欲。
反謂此文是順古義(從前至此三處出此義并指為古謬之太甚)。
後學無知皆随盲導何可救也。
言卻縮者舍寬藍。
從狹界得教意。
故下指廣者疏明先本無界依藍結者。
後雲立心行者。
行護從急。
若後作法遠于自然。
祖依自然分齊。
既無緣難不可後開。
若結狹本有說依新(他解)。
意以安居随本自然為定由本作法。
意在羯磨安居随處。
不要加結(古記見此便謂先有界處亦不須依界誤矣)。
[糸*十]指中點上所判。
講者因先諸記妄雲順古。
便雲此是斥古。
妄上加妄。
此妄何窮。
且鈔文前後義評義準其言非一。
豈非文者皆不取耶。
釋自恣篇
釋名叙意。
文自詳委。
行法通塞須略示之。
謂人該五衆法别三階。
時局夏竟。
處通二界。
餘在文中。
言宗要者若論衆同之本攝僧大教。
此同說戒。
即法為要。
若治惡挫慢。
清心增善衆行中最。
即行為要。
若律論廣博衆說繁累。
撮錄時用以成此篇。
即文為要。
三釋俱通。
後義善尤善。
自恣意中初科上二句蹑前生起。
俗中以十日為一旬。
人下正叙來意。
又二初叙意。
妄情外骛。
無始慣習不自反照故多迷己縱下示名。
上二句标。
内下釋。
初二句釋上縱宜己罪。
即明白義誠心露過。
故曰内彰。
屈身坐草發語求誨。
故雲外顯。
即三業也。
玉病曰瑕。
人病曰疵。
并喻于罪。
身下一句釋上恣僧舉過。
即彰恣義。
故下結名。
引證中初問起。
使下列釋四義。
并以故字結之。
不孤獨者三業憑他。
不自有故。
苦言即所陳詞句。
以自述己過使衆聞故。
初即明制相依。
餘并清過。
二句有已四即無犯。
三通有無。
又初後生善中二滅惡。
制夏末中初科初句征。
若下釋又二。
初叙不前意。
上明來集之心款誠也。
要制也。
若逆下彰前舉之過。
逆謂未竟。
而先舉也。
故下二明須後意。
初句重牒前征。
以下釋。
初叙将散。
方詣謂所往之處。
必下明立法。
不獨宣者多迷己故。
障道等者顯須悔故。
故下結意。
次科律論皆雲竟。
證上彌顯。
論中持戒律者是遵制教。
及諸善者即依化教。
化制無違故雲皆不毀等。
遮濫中初二句正名。
非下黜謬。
昔人應以賞勞五利開破五戒。
是任意毀犯而立其名。
此下示意。
開章标列中言緣集者謂。
定時簡人并須合教方成法故。
雜明者料簡釋疑非一相故。
時節含閏中初明閏四五六月。
七月十五日且約前安居人。
中後結者多随前坐。
故不别标。
不依者謂。
先結後閏具如前篇。
此即随竟自恣。
不局時節。
若下明閏七月。
非前夏數。
滿者此據中後者多。
必前多後少亦随前。
作住待日滿耳。
增減中減前二日。
增後二半。
猶不去者開強和合一同說戒故指如前。
延日中律因。
諸比丘安居精勤行道得增上果。
恐往餘處不得是樂白佛。
因令作白增益自恣白雲。
大德僧聽若僧時到僧忍聽僧今不自恣四月滿當自恣白如是。
詳定中初定無難。
若下明有難。
初中又二。
初引文以定。
初雲律中者即自恣犍度雲。
諸比丘欲十四十五自恣。
佛言聽。
次引急施者初句通指一戒。
次句别指戒中釋衣時應畜文。
彼雲。
若自恣十日在(七月六日)得急施衣。
事已至一月(無衣)五月畜(有衣也。
此即時前開十日後無所增)。
乃至明日自恣應受(十五受衣。
十六自恣故言明日)。
一月五月外更增九日(謂初七得衣。
前減一日後增一日。
乃至十五前減九日。
後增九日。
故雲次第增也)。
此明十六自恣。
合上犍度三日明矣。
引增三中律雲。
有三種自恣。
十四十五月初日(十六是黑月初)。
律雲下正定。
此亦犍度中文。
雖通三日前二非竟。
不符文意故取十六也。
律又下二釋妨。
初引文。
此出尼犍度中。
恐人固執故須釋通。
此文且約處遠為言。
準理須雲。
僧十五日尼十六日又尼近處不勞隔日。
如下文中雙出二法是也。
此下正釋。
初二句釋通。
言相依者疏雲。
僧須在前自恣。
白衆治舉既犯。
清淨方合受尼。
故及下示通局文既通三。
今取十六亦非專必。
故雲一期。
克猶約也。
恐無知者前自恣。
已出界破夏今世多然。
為過斯久。
封懷味教聞之不行。
深可悲矣。
人是非中列三種人。
初先結後破。
二一向不結。
三結有中後。
恐疑上二不可同法。
故此辨之通成應教。
文中初明前二種。
四分下示後一種。
但雲後者義必兼中。
亦約望前通名後耳。
方法中标雲三人者。
對法即衆法對首心念也。
僧中又二六五兩分。
初中四門對下五人。
唯第二門差五德。
法雙單有異。
餘三并同。
緣起中初科為二。
初示人法分齊。
當下正明緣相有四。
一作相。
各下次敷座。
準餘法事床席兩通。
獨此自恣淮局席地。
律下三布草。
上二句遮非。
下句示法。
不在座者謂所坐席處。
不在地者為護身衣須以草藉。
應離座者舍席就草也(古雲互跪者非)。
然不許在地義須草上。
而文中不明故引五分以決。
并下四修敬。
次科指同前者。
即諸偈詞及唱告言。
今言布薩處并須改之。
然行事之時須知次第。
至于說清淨妙偈已即須梵呗。
散灑華水亦須供養(有雲。
說戒須供戒法。
自恣不須非也。
此供三寶。
豈唯戒法。
又自恣法豈不須共)。
梵呗既畢。
說傳香偈已上座即叙事告衆。
選擇德人後秉差法。
方接下科行事。
小衆中同别二法。
同法者既唱出已至僧自恣竟鳴鐘召來。
依次坐草對五德自恣。
别法者送籌入僧。
已口差沙彌為五德。
餘事并同僧。
五德中标分二者。
其五人法跨指略法之後。
欲彰差法之異。
簡人中初科上二句雙标。
謂下别釋。
初五德中上四通德。
如前篇分房中。
下一别德。
初約人釋。
破夏不結前後等人并應自恣。
三舉二滅抱過不露等名不自恣。
次約時釋。
三日是時餘為非時。
增減難事并須曉故。
三約法者一廣六略觀緣緩急。
并合宜故疏雲。
衆雜是非染淨同住。
無宜枉濫坌污僧倫(謂知人也)。
知時知法(共上為三)。
非人不顯故須之也。
律下明次五德。
初列五相。
一一相中是非相對。
言知時者與上何異。
上是時節此即時宜。
謂量僧和诤可舉即舉。
疏雲。
舉過靜诤無不和順是也。
意下随釋。
初句釋初德。
次句釋第二德。
欲下三句釋第三德。
故下二句釋第四德。
愍下二句釋第五德。
五中上二是智能觀量故。
次二是悲皆拔苦。
故後一是慈以與樂故。
又第四是口餘四并心。
此謂各人自具二種五德(有人行事差一人為自恣五德。
一人為舉罪五德謬矣)。
問既具二五。
何以不名十德耶。
答罪事别故通局異故。
若爾今雲五德從何得名。
答用分通局。
義有兼正。
約事就局從正為名。
次科初征。
二釋為三。
初點本宗。
但令差人。
及羯磨中唯牒一名。
故雲不了次示三律。
并差二人。
注釋多人。
謂二對三對作法差已随對起。
複互相替換始終二人非謂齊作。
後引三千正明所以。
僧自恣竟者即同十誦下不用之。
此中但取差二之意。
三中初斥專執。
謂逐人差也。
以見本宗差法單牒名故。
未通諸部者即上所引也。
又下次斥輕易。
今時皆爾。
況複庸愚空無一行。
妄充僧命辄号五德。
名存實喪。
豈不悲乎。
十下引證。
下座來向者臘高德重。
不可勞動故。
差法中初科前明簡德。
文令上座差選。
或堪能羯磨者随作亦得。
不下定處由世濫行。
故須指破。
次科中初明索欲。
餘諸羯磨通傳欲淨。
獨此有異。
故須别出。
此下示部别。
僧祇等律并不開。
故問和中且約通答。
後顯别答。
指如上者即羯磨篇。
五德行事和僧中初文前示威儀。
今時多在僧前。
禮已和白不應下遮非。
次科初示别答。
若下指通答。
行草中初科為四。
初示所出如前所明。
當下二令預辦。
人别一剪者意使各敷。
恐相連布故當用一握。
長二尺許剪已束之。
須令展布可容一坐即為準矣。
至下三明次行。
上座跪授餘人不須。
各下四明敷布。
于座前者即所坐席外地上也。
注文有雲。
重囑預覓或雲。
定是預覓何必重囑。
今謂此文注上敷草。
謂若至五德唱已。
始敷事容倉卒。
衆複稽遲。
故令受已前敷待唱即坐。
有不依此。
特注示之。
辨謂布草備拟坐處也。
唱告中就草座者告令即時離本座處。
偏但等者囑後自恣具儀緻敬。
注令從之非謂合衆即皆互跪。
下雲見五德來方從座起。
故知。
爾前但坐草上。
人多錯解令衆疲極。
迷文故也。
問所以須坐草者。
答自恣一法異餘衆事。
由是露過求他誨示必現卑遜。
褥席坐具不以[打-丁+親]藉。
屈身平地同彼罪囚。
恐損身衣故令布草。
疏雲。
言離座者舍憍慢故。
布草坐者恐有損故。
斯為明證。
豈複疑乎(舊雲。
佛成道時吉祥童子施草。
今效佛故因又妄述受草偈。
穿鑿大甚。
請以疏驗早宜廢之)。
然今行事多從妄習随用少草。
系以缯彩五色間鬥事同兒戲。
又令管句之僧或複淨人分頭。
俵散平身抛擲。
及至唱告手擎頂戴。
依古謬傳誦吉祥偈。
然後揭起坐具投之于下。
身不離座複不敷草。
違背正教恣任妄情。
況自矜誇我能講說。
至于行事還逐訛風。
臨此明文信同夢海。
況冰情固執見善不遷。
畢身長負于無知。
來報更增于愚塞。
知非改過其唯智人乎。
對說中初引聖儀。
誡令仿上。
大聖尚爾。
下凡不禀其可得乎。
疏具引雲。
佛坐草座告諸比丘。
汝各坐草座。
默久告諸比丘。
我欲受歲。
我無過咎于衆人乎。
又不犯身口意乎。
如是至三。
舍利弗言。
無三業過。
所以然者不度者度作眼目醫王。
大千界尊何有過也。
指新歲經者彼雲。
時三千大千世界六反震動。
一