。
解曰。
性相随順說名為随．非要俱．後方名為随問若得是随行者。
何故諸論解俱有因中。
得非随轉。
又婆沙第三解得非世等第一法中雲。
得與彼法不相随行。
準彼諸論得非随行。
解雲。
随轉有二．一俱有因故名随轉。
二相随順故名随轉。
随行亦有二．一俱有因名随行。
二相随順故名随行若諸論中說得名随行．随轉。
據相随順說。
若諸論中說得非随轉．随行。
據非俱有因說又解。
準彼引文得非随行問随行為攝慧不。
解雲。
亦攝于慧。
淨慧及眷屬皆名随行。
彼此展轉互随行故。
故婆沙八十一。
出喜無量體雲。
喜者以喜根為自性。
若兼取相應随轉。
欲界者四蘊為自性。
色界者五蘊為自性。
又正理顯宗三念住中。
解相雜念住。
皆言攝慧。
以三念住中。
唯相雜念住能斷惑故。
至念住中當具引釋又解。
随行不攝于慧。
随慧行故名曰随行。
婆沙據互相随轉。
正理．顯宗據更相交雜。
各據一義。
并不相違雖有兩解先解為勝
如是總說無漏五蘊名為對法。
此即勝義阿毗達磨。
是無漏故名勝。
有義用故名義。
勝即名義。
即勝義名阿毗達磨。
持業釋也
若說世俗至阿毗達磨者。
釋頌下句。
言世俗者有漏之法。
隐障真理名世。
事相顯現随順俗情名俗又解。
有漏之法可毀壞故。
有對治故。
名為世俗即世名俗。
即世俗名阿毗達磨。
持業釋也。
即能得此淨慧對法諸慧諸論。
慧謂得此淨慧對法有漏諸慧。
修慧謂。
[火*(而/而)]等四善根。
思慧謂總别念住。
聞慧謂五停心觀。
生得慧謂能受持三藏教法。
但依一相明四種慧。
漸入觀位前後次第未是盡理若據盡理共相别相。
及五停位。
皆通修慧思慧聞慧。
下文當辨。
有漏四慧。
依漸次第應順次說四。
今望聖道親．疎近．遠．故逆說四有古德說。
聞慧緣名亦能受持讀誦者此解不然。
當毗婆沙不正義故。
婆沙四十二雲。
評曰應作是說。
若于三藏．十二分教。
受持讀誦究竟流布是生得慧問何故不許聞慧。
受持讀誦。
解雲。
若正聞者唯生得慧。
由聞所成名聞慧。
故。
有漏四慧自性皆慧。
若辨随行皆通五蘊。
思聞生得皆能發業。
同一性故性相随順。
亦名随行。
故通色蘊問如何得知聞．思二慧能發業耶。
解雲。
正理四十二曰。
諸律儀果。
有從加行善。
所生。
有從生得善心所生。
若從加行善心生。
律儀先舍後斷善根。
又婆沙雲。
問相異熟業以何為自性。
為身業。
為語業。
為意業耶。
答三業為自性又婆沙曰。
問相異熟業。
為聞所成思所成．修所成耶。
答唯思所成。
非聞．非修。
所以者何。
此業勝故非聞所成。
欲界系故非修所成有說此業通聞．思所成。
但非修所成以此文證。
故知聞．思能發身。
語問若言聞．思能發身．語。
既能發語。
即能受持三藏教法。
何故但言生得慧耶。
解雲。
聞．思能發勝身．語業。
彼業非勝。
故唯生得然古德說。
加行善心不能發身．語業。
引婆沙四十七證雲。
問色界善心一切皆有随轉戒不。
答非一切有。
謂初靜慮有六善心。
無随轉戒。
一善眼議。
二善耳識。
三善身識。
四死時善心。
五起表善心。
六聞所成慧相應。
善心古德意言。
婆沙既聞慧外别說發表心。
故知聞慧不能發業。
難雲。
命終是生得。
别說生得能發業。
何妨聞慧外别說聞慧能發業。
若言命終心劣不能發業。
所以别說生得發業心。
何妨聞慧不發業者。
說聞慧心能發業者亦發業心攝。
故非定證。
況有明文。
以此故知。
古德說非理又解。
有漏四慧相應俱有。
是俱有因者。
方名随行論謂展轉傳生無漏慧者。
論望聖道最疎遠故在慧後說。
此諸慧論。
雖望聖道前加行位中遠近不同。
皆是聖道勝資糧故。
亦得名為阿毗達磨言諸論者謂六足發智。
但言本論可以收末或可。
諸論亦攝末論言六足者。
舍利子。
造集異門足論。
一萬二千頌。
略本八千頌(舍利此雲百舌鳥也。
子是唐言)大目幹連造法蘊足論。
六千頌(目幹連。
此雲采菽氏。
大是唐言。
故法蘊足論雲大采菽氏)大迦多衍那。
造施設足論。
一萬八千頌(迦多此雲剪剃。
衍此雲種。
那是男聲。
婆羅門中一姓也)已上三論。
佛在世時造。
佛涅槃後一百年中。
提婆設摩。
造識身足論。
七千頌(此雲天寂)至三百年初。
筏蘇密多羅。
造品類足論。
六千頌(即是舊衆事分阿毗昙也)又造界身足論。
廣本六千頌。
略本七百頌(筏蘇密多羅此雲世友。
非婆沙會世友。
同名異體)至三百年末。
迦多衍尼子。
造發智論。
二萬五千頌。
後代誦者廣略不同。
一本一萬八千頌。
一本一萬六千頌此本即是和上所翻前之六論義門稍少。
發智一論法門最廣。
故後代論師說六為足。
發智為身此上七論。
是說一切有部根本論也。
和上。
唯施設足論未翻。
餘之六論皆悉翻訖
論釋此名者至故稱對法者。
此釋對法名。
一釋法。
二釋對位釋法名有二．一能持自性。
謂一切法各守自性。
如色等性常不改變。
二軌生勝解。
如無常等生人無常等解此文且據能持以釋。
軌生勝解略而不存。
義亦應有或可影顯相之言性能持自性故名為法又解。
于一體上性相義分。
望自名性。
望他緣邊名相。
義說性能持相。
若諸論說能持自性。
即相能持性其法不同略有二種。
一勝義法。
二法相法若勝義法唯涅槃果。
是善．常故名勝。
有實體故名義。
即勝名義。
即勝義名法。
持業釋也。
涅槃此雲圓寂若法相法通四谛境。
即法相名法。
持業釋也若據法相法。
持自性故名之為法。
亦通虛空及非擇滅。
以此二種非谛攝故。
非果攝故。
非與無漏慧為境故。
此中不說此能對向涅槃果法故名對向。
以因對果。
趣向名因所欣名果或約性因性果以說謂無漏慧是真對向。
餘修慧等生真對向故名對向。
解脫勝進雖望當品不名對向。
望後所證亦對向或望無餘涅槃。
四道皆名對向又解。
有漏修慧能分斷惑亦名對向餘思慧等能生對向故名對向又解。
思慧散位勝故亦名對向。
餘聞慧等能生對向故名對向又解。
聞慧加行善時。
亦名對向。
餘生得等能生對向故名對向又解。
生得慧。
以能分别趣涅槃故亦名對向。
論者能生對向故名對向又解。
所有無漏有漏慧等。
及諸論。
皆有力能對向涅槃．勝義果法皆名對向或能對觀四聖谛境故名對觀。
以心對境。
謂無漏慧是真對觀。
餘修慧等生真對觀。
故名對觀。
或是對向而非對觀又解。
修慧能觀谛故亦名對觀。
餘思慧等能生對觀故亦名對觀。
或是對向而非對觀又解。
思慧散位學觀谛勝亦名谛觀。
餘聞慧等能生對觀故名對觀或是對向而非對觀又解。
聞慧加行善攝學觀谛勝亦名對觀。
餘生得等能生對觀故名對觀。
或是對向而非對觀又解。
生得慧以能分别學觀谛故亦名對觀論教能生對觀故名對觀。
或是對向而非對觀又解。
所有無漏有漏慧等。
及與諸論。
皆有力能對觀谛故皆名對觀故稱對法。
此即結也。
應知。
此中能對。
對勝。
且與對名。
以實而言亦名為法持自性故。
所對。
法勝。
且與法名。
以實而言亦名為對是所對故或各舉一邊影略互顯或據依主。
謂法之對故能對名對。
所對名法。
若據有财．持業。
能．所俱名對法。
以此準知。
四谛名理對法。
涅槃名果對法。
頌本偏舉能對。
所以不說理果。
長行通舉能．所。
所以亦言理果。
或可影顯問何故言對法不言對有法。
若依梵音。
何故言阿毗達磨不言阿毗達磨寐。
解雲法是諸法共相。
泛生勝解。
有法是諸法自相。
凡聖常緣。
不生勝解。
故言對法不言對有法。
然論且約能持釋法
此法有法。
如因明中廣釋因茲義便略明對法開合不同者。
就中有二。
一正明開合。
二略釋名。
就正明開合中。
複有二種。
一明随數增。
二明漸加增。
就随數增中複有四種。
謂一種一．二種二．三種三．四種四言一種一者。
所謂對法以一切法為體諸論不說虛空．非擇滅者。
以此二種非谛攝故。
非果攝故。
非與無漏慧為境故言二種二者。
第一二雲。
一勝義對法。
謂無漏五蘊。
二世俗對法。
謂有漏五蘊。
此二俱是能對法故名為對法。
如此論說第二二者。
一境對法。
境謂四谛境。
二果對法。
果謂涅槃。
此二俱是所對法。
名為對法。
亦如此論言三種三者。
第一三雲。
一自性對法。
謂無漏慧。
二随行對法。
謂慧相應俱有諸法。
三資糧對法。
謂有漏四慧及慧随行。
諸論為體。
如此論說第二三雲。
一勝義對法。
二世俗對法。
三所對對法。
皆如前說
第三三雲。
一境對法．二果對法．三能對對法。
亦如前說言四種四者第一四雲。
一教對法。
教謂論教。
故此論雲。
論謂傳生無漏慧教。
以聲為體。
如下别明二理對法。
理謂谛理。
如此論說。
又婆沙雲。
此中何者是甚深阿毗達磨。
謂空無我及如實覺又解。
諸法甚深道理皆名為理。
故婆沙雲。
此中何者甚深阿毗達磨。
謂滅定退。
及如實覺等。
如彼廣說三行對法。
行謂無漏慧及有漏慧并慧随行。
如此論說四果對法。
果謂涅槃。
如此論說。
又婆沙雲。
複有甚深阿毗達磨。
謂一切依皆永舍離。
愛盡離染。
寂滅涅槃又解。
果有二種。
若證得名為果涅槃名為果。
若從因生故名為果亦通餘有為應知四種先後次第者。
教能顯理。
依理起行。
依行證果。
且約一相以明次第。
若據依教起行。
行證理果亦無妨矣第二四雲。
一教對法。
二行對法。
三境對法。
四果對法。
初二後一如次前說。
第三境者若理若事。
但是所緣皆名為境第三四雲。
一世俗對法。
二勝義對法。
三境界對法。
四果對法。
如前兩種對法中說第四四雲。
正理意說。
一自性對法。
謂無漏慧。
二随行對法。
謂慧相應俱有諸法。
婆沙雲。
随轉名異體同。
三方便對法。
謂有漏四慧等。
婆沙雲資糧。
名異體同。
四資糧對法。
謂教為體。
婆沙雲具。
名異體同。
若依俱舍。
四慧及論總名資糧。
開合為異。
此即第一明随數增言漸加增者。
或立一種所謂自性。
或立二種又加随行。
或立三種又加方便。
或立四種又加資糧。
或立五種又加境界。
或立六種又加于果自古諸師但立前五不立果者。
未委所由。
若言果是滅谛所攝。
五中境界收。
不别立者。
自性随行道谛攝。
方便資糧苦集收。
亦應不别立。
良由境名對法約心境以論。
果名對法據因果以辨。
由斯道理故别立果又解。
或立一種。
所謂自性。
或立二種又加随行。
或立三種又加修慧。
或立四種加修惠随行。
或立五種又加思慧。
或立六種加思随行。
或立七種又加聞慧。
或立八種加聞随行。
或立九種又加生得。
或立十種加生随行。
或立十一又加論教。
或立十二又加谛境。
或立十三加非谛境。
或立十四加涅槃果。
或立十五加非涅槃果二略釋名者。
前明對法雖有多種。
且依四種對法之中。
初四對法教．理．行．果以釋其名西方釋名。
多依六釋。
言六釋者。
一依主釋。
謂此依彼。
或雲依士。
名異義同二有财釋。
如人有财。
亦名多财如有多财。
名異義同三持業釋。
謂一法體雙持兩業。
業謂業用。
或雲同依。
兩用同依一體。
名異義同四相違釋。
謂二法體彼此各别據。
互不相屬五鄰近釋。
體非是彼近彼得名
六帶數釋。
謂法帶數。
如言五蘊四對法中。
若将教望理依釋。
六中有其三釋。
若言法之對故名為對法依主釋。
即理名法教名為對。
若即對名法持業釋。
即此論教是對亦法。
若用法為對有财釋。
即所顯理名為對法。
此教用彼理法為對故名對法若将理望行。
以行望果。
各有三釋。
準前應知。
此即順釋若将果望行亦有三釋。
若言法之對故依主釋。
果是所對故名為對。
行名為法。
若即對名法持業釋。
即所證果是對亦法。
若用法為對有财釋。
即能證行名為對法。
此所證果用彼行法為對法故若将行望理。
以理望教。
各有三釋。
準前應知。
此即逆解若将教望行。
行證理果順逆三釋。
及釋餘對法皆準前思
已釋對法至名對法藏者。
此下第二釋藏名。
結前問起
頌曰至俱舍名者。
頌答。
攝彼勝義故。
依彼故。
此立對法俱舍名
論曰至此得藏名者。
釋攝彼勝義故。
苞含名藏。
由彼根本對法論中所有勝義。
入此論攝。
此論得藏名。
對法之藏名對法藏。
依主釋也又解。
藏謂堅實。
此論是彼根本對法之堅實義。
故正理雲。
藏謂堅實。
猶如樹藏解雲。
樹藏謂樹心。
樹之堅實莫過樹心。
即以樹之堅實名為樹藏。
此藏屬樹。
樹家之藏名為樹藏。
況法可知
或此依彼至故亦名藏者。
釋依彼故。
所依名藏。
或此論依彼對法。
從彼對法論中引生。
是彼對法所藏。
而名藏者。
以對法為藏名對法藏。
有财釋也。
故正理論雲。
藏或所依。
猶如刀藏解雲刀藏謂刀鞘。
是刀所依。
以刀從彼藏中出故。
此刀以鞘為藏。
故名刀藏。
況法可知釋藏名中。
理亦應有持業釋。
論主不欲自取。
推功歸本
是故此論名對法藏者。
結釋下句
何因說彼至恭敬解釋者。
此下第三明說意．說人。
雙舉兩問征起頌文
頌曰至說對法者。
前三句。
及因此說對法。
明說意。
答初問傳佛說對法。
明說人答後問說對法言。
通于兩段世間。
謂有情世間有海。
謂三有海餘文可知
論曰至說彼對法者。
總釋頌文
欲令世間至如理簡擇者。
别明說意欲令世間諸有情類得擇法故。
所以說此對法伏難雲。
說餘二藏足能利物。
何須别說此對法耶今通言。
若離對法。
弟子。
不能于諸法相如理簡擇。
經正诠定。
律正诠戒。
定．戒二種。
于斷惑中但助非正
然佛世尊至邬柁南頌。
别明說人。
亦通伏難。
伏難意雲。
若是佛說。
何故乃言迦多衍尼子等造。
通意可知迦多衍尼子。
是造發智論師等。
謂等取舍利子等造六足論師迦多衍尼子者。
迦多名剪剃。
衍名為種。
尼是女聲。
此人是剪剃種女生。
從母姓為名。
故名迦多衍尼子。
是婆羅門十姓中一姓也。
此剪剃種。
西方貴族。
所以名剪剃種者。
依婆羅門法七歲已上在家學問。
十五已去受婆羅門法遊方學問。
至年四十。
恐家嗣斷絕。
歸家娶婦生子繼嗣。
年至五十。
入山修道昔劫初時。
有婆羅門。
生二子已入山修道。
二子觐問見父鬓發蓬亂遂為剃除。
形容端正。
諸仙見已皆欲剃除。
弟性慈愍來即為剃。
兄心傲慢非我父者我不能剃。
諸仙嗔怒咒願弟言。
乃至劫末是汝種族常大富貴。
咒願兄言。
乃至劫末是汝種族常大貧窮剪剃自活。
故今印度見有二類。
其弟種族名剪剃種。
從本為名。
極大富貴而不作剪剃事。
其兄種族名非父種。
極大貧窮剪剃自活。
仙人咒力使之然也。
若言迦多衍那。
迦多衍如前釋。
那是男聲。
從父為名也法救。
梵名達磨多羅。
佛涅槃後。
三百年出世等者。
等取空．無我等邬陀南。
此雲自說。
即十二部經中第五自說經也。
無人問佛佛自說故。
大德法救。
佛說無常頌者集為無常品。
佛說空．無我頌者立空．無我品。
乃至說梵志頌立梵志品。
印度現有梵本流行
若言邬陀南。
此雲集散。
集散說故。
或言集施集所說義施有情故
毗婆沙師傳說如此者。
毗名為廣。
或名為勝。
或名為異。
婆沙名說。
謂彼論中分别義廣故名廣說。
說義勝故名為勝說。
五百阿羅漢。
各以異義解釋發智。
名為異說。
具此三義故存梵音世親論主。
健馱羅國人也。
本于說一切有部出家。
因即受持彼部三藏。
後學經部情謂為真。
于本所學時懷取舍。
然更欲往迦濕彌羅國研核有部考定是非。
恐彼諸師情懷忌憚。
遂改本名潛往尋究。
時經四載。
數以經部異義難破說一切有部宗。
時有阿羅漢名塞建地羅。
唐言悟入。
即衆賢師主。
怪其神異遂入定觀知是世親。
乃私告曰。
可急歸本國。
長老此來。
數以自義難破他宗。
衆中必有未離欲者知是世親。
恐當相害。
因此遂歸本國。
至而未久。
造俱舍論六百行頌。
遣門人寄往迦濕彌羅。
時彼國王及諸僧衆。
聞皆欣悅。
嚴飾幢幡華香伎樂。
出境來迎标頌香象。
前後引從至國。
尋讀。
鹹謂弘我宗義無不歡慶。
時彼悟入。
告衆人曰。
此非專弘汝義。
何事須歡。
頌有傳說之言。
似相調耳。
如其不信請釋即知。
于是。
國王及諸僧衆。
發使往請。
并奉珠珍。
論主受請為釋本文。
凡八千頌。
還遣寄往。
果如悟入所言也論主意朋經部。
于本處學心生疑惑。
所以。
于此俱舍論頌文。
往往置斯傳說之語。
顯非親聞也
何法名為至說對法耶者。
此下大文第二明正宗。
前解正宗。
雖有三說。
今依初說就正宗中。
一明前八品。
二明後一品。
就前八品中。
一總标章。
二别解釋。
此下總标問何法名為彼無漏慧所以間擇法。
因此傳佛說能簡擇對法耶。
舉能簡擇問所簡擇。
虛空非擇滅。
雖非是彼無漏慧緣。
答文義便兼明彼二又解。
彼者。
有漏。
無漏慧。
以頌答中亦說虛空．非擇滅故
頌曰至别得非擇滅者。
此即頌答。
此三行頌。
标前八品名總标綱要分初一句。
總明有漏．無漏法。
标界．根二品。
次三句。
别明有漏法。
标世．業．随眠三。
後兩行頌。
别明無漏法。
标賢聖．智．定三品。
前之序分及此總标。
以文少故。
寄在界品中明又解。
此頌但标界．根二品。
以此三頌通明有漏．無漏法故。
又解。
此頌唯标界品。
于界品中初标顯故
論曰至謂有漏無漏者。
此釋初句
有漏法雲何者。
此下别明有漏。
此即問也
謂除道谛餘有為法者答。
四谛之中苦．集．道谛。
是有為法。
于中除道谛。
餘苦．集有為法名有漏
所以者何。
征
諸漏于中至自當顯說者。
釋也漏謂漏洩。
即諸煩惱。
諸漏。
于彼苦．集二谛相應法中。
所緣境中。
互相随順。
互相增長。
相望力齊。
故名為等又解。
諸漏。
于彼相應法中。
所緣境中等皆随順增長義均名等
緣滅道下。
顯非有漏。
指同下解佛涅槃後五百年中土火羅縛蠋國法勝論師。
造阿毗昙心論中。
随生解有漏。
至六百年。
達磨多羅(此雲法救)以生義有過。
如滅．道谛諸漏雖生。
而非有漏。
改為随增。
即無有過。
故今論主亦同彼釋又解。
緣滅道下。
通伏難。
伏難意雲。
苦．集生諸漏即名為有漏。
滅．道亦生漏。
應亦名有漏。
通斯伏難故有此文又解。
此文牒破法勝論師
已辨有漏無漏雲何者。
此下别明無漏結問
謂道聖谛及三無為者。
總答
何等為三者。
問數
虛空二滅者何者。
問數
擇非擇滅者。
答
此虛空等至名無漏法者。
結無漏法
所以者何者。
征
諸漏于中不随增故者。
答。
諸漏。
于彼無漏法中不随增故。
謂無漏法。
性違于漏。
必非相應可為漏境。
然性相違互不随增。
不可對漏說名有漏。
若滅道谛。
緣不随增。
若于虛空非擇滅。
非緣非随增
于略所說至色于中行者。
此中亦應明道聖谛。
後文廣解故今不釋無為體性。
若随事别體乃衆多。
今總标三。
故言略說虛空但以無礙為性。
容受一切諸有為法故。
正理論雲。
虛空容受色等有為(已上論文)雖言容受而不可說虛空體性在此在彼。
無方所故。
如眼識等問若不礙故說名虛空。
空界色性。
亦不礙他。
應名虛空。
解雲。
空界色。
性雖非能礙。
而是所礙。
被餘色障而開避故。
其體不生。
世言虛空者。
于空界色說虛空聲若爾。
無表非能．所礙應名虛空。
解雲。
以從礙生故亦非例若爾心．心所法。
二無為等。
非能．所礙。
又非礙生。
應名虛空。
解雲。
據此義邊亦同虛空。
從别立名。
虛空但以無礙為性。
雖标總稱即受别名。
如色處等。
由此虛空無障礙故。
能所造色。
于中行動。
以實住等亦據虛空。
據顯說行或行謂生。
色于中生又解。
虛空既無方所。
不可得言色于中行。
而言行者。
于空界色中行。
空界複由虛空得有。
此中解虛空。
而言空界色者以粗顯細問虛空體亦不礙無色。
何故但言色于中行。
解雲。
虛空。
理亦不礙無色。
以色相顯故偏說之問無色之法。
亦無礙性。
如何虛空言不礙無色。
解雲。
無色有為。
能起作用。
虛空不障名為無礙
擇滅即以至名為擇滅者。
出擇滅體。
擇滅即以離系為性雲何離系。
諸有漏法。
遠離相應．所緣二縛。
而能證得解脫涅槃。
然彼滅體。
離系所顯故名擇滅問若離系縛證得擇滅如苦智已生集智未生。
見苦所斷。
猶為集下遍行惑系。
如何證滅修道九品。
随斷一品乃至前八品。
猶後品系。
如何證滅。
解雲。
雖斷能縛。
所縛解脫。
證得擇滅。
然能縛惑有強有弱一相應縛。
謂諸煩惱縛彼同時心．心所法。
令于所緣不得自在二所緣縛。
謂惑緣境有毒勢力。
縛此所緣令不自在。
就緣縛中複有其四。
一同部同品。
二同部異品。
三異部同品。
四異部異品。
并前相應總有五縛。
就五縛中斷強證滅。
斷弱非證言強弱者。
一相應縛其力最強。
二同部同品縛其力次強。
三同部異品縛其力次強。
四異部同品縛其力稍弱。
五異部異品縛其力最弱于五縛中。
前三是強。
後二是弱。
若斷前三随其所應證得擇滅。
後之二種能縛力微。
非由斷彼而證得擇滅如見苦所斷法總有二種。
相應法為一類。
得．四相為一類。
相應法具五縛。
得與四相除相應縛有餘四縛若苦智已生集智未生。
見苦所斷相應法。
由斷相應縛。
同部同品縛。
同部異品縛故。
證得擇滅以斷強故。
得與四相。
由斷同部同品。
同部異品縛故。
證得擇滅。
以斷強故此相應法。
得及四相。
爾時雖為集下異部同品異品遍行惑縛。
以微劣故而證得擇滅。
又設爾時雖斷後四部。
見苦所斷異部同品異品縛。
而不能證後四部無為。
未斷強故見所斷惑九品一品總斷。
約所斷惑有九品故。
所以得說同品異品如見苦所斷。
見集。
見滅見道所斷各有二類。
準釋可知修道所斷總有三類。
染相應法為一類。
染相應法上得四相為一類。
餘有漏法為一類。
即是染污色。
并此色上得及四相。
及不染五蘊初類具五縛。
後二類各有四縛。
除相應縛非惑相應故若斷初品染相應法。
由斷相應縛。
同部同品縛。
證得無為以斷強故。
爾時雖為同部異品餘八品縛。
以劣弱故亦證無為。
不同見道。
見道九品一品斷故。
所以同部同品異品俱可說強。
修道九品别斷。
所以同部異品說名為弱或可。
見道同部異品亦名為弱。
如諸異生五部雜斷。
随斷前品。
猶為未斷見惑之所系縛。
以劣弱故亦證擇滅以此而言。
故知是弱。
若異部同品異品遍行惑先已斷故。
設不斷彼亦證無為。
以縛劣故初品染得四相。
斷初品時。
由斷同部同品縛。
以斷強故。
證得無為。
同部異品。
異部同品異品皆準前釋。
如斷初品斷餘八品準釋可知諸餘有漏法亦有九品。
拟儀相當故。
說同品異品。
斷餘有漏法時由斷同部同品異品縛。
以斷強故證得無為。
異部同品異品先已斷故。
設不斷彼亦證擇滅。
以縛劣故又此餘有漏法是緣縛斷。
要斷能緣九品惑盡。
所緣之法方名為斷問得與四相亦是緣縛。
何故随斷何品煩惱。
彼得四相同證擇滅。
九品煩惱亦能發得九品色業。
何故所發色業。
不随彼惑同斷證滅。
解曰。
得與四相雖是緣縛。
四相望惑為俱有因。
以是親故。
同斷同證。
得雖非俱有因望惑亦親。
以有此品惑必有得故。
無有有惑而無得時所發色業。
有無不定。
雖有色業時亦有能發惑。
自有此品惑而無彼色業。
如已舍者。
以望惑疎。
要斷九品方證得滅問如斷善．舍戒。
随彼善心發得此戒。
彼心若斷此戒便舍。
惑發色業。
随斷彼惑時。
何故色業非與惑同斷。
解雲。
斷．舍義别。
不可為例。
自有斷而非舍。
如斷有漏善等。
自有舍而非斷。
如舍别解脫戒等
擇謂簡擇至故作是說者。
釋擇滅名謂無漏慧異有漏慧名慧差别或無染異染名慧差别此差别慧各别簡擇四聖谛故滅體先有。
但不成就。
由擇力所得名為擇滅略力所得但言擇滅。
擇之滅故。
名為擇滅。
依主釋也。
如牛所駕車名曰牛車。
略所駕中言。
故作是說。
擇滅亦爾
一切有漏法同一擇滅耶者。
問
不爾者。
答
雲何者。
征
随系事别至則為無用者。
釋謂随所系諸有漏法事量多少。
離系事量多少亦爾若不爾者。
而言諸有漏法同一擇滅。
于證見苦所斷煩惱滅時。
應證一切五部所斷諸煩惱滅。
若如是證者。
修餘四部所斷能對治道。
則為無用。
前已證故。
若言初證少分非全。
即一滅體應有多分。
一體多分與理相違。
故滅随下。
體别衆多。
然諸有情證彼滅時。
雖起得别而皆同證
依何義說滅無同類者。
難滅體既多應有同類。
經依何義說滅無同類耶
依滅自無至非無同類者。
通依滅自體相望。
定無同類因義。
亦不與他為同類因。
此簡苦忍。
故彼經中作如是說。
非滅自無多體同類已說擇滅者。
結永礙當生至得非擇滅者。
此釋非擇滅謂有法體而能永礙未來法生。
此法本欲礙生法不生。
若法不生便起得送與行者。
故名得滅前滅是善。
後滅無記。
故雲異前名非擇滅。
此結體也由擇故得名為擇滅。
得不因擇但由阙緣。
名非擇滅。
此釋名也又解。
擇滅由擇故得。
非擇滅由阙緣得。
故言得滅異前如眼與意識前後相續專一色時。
言眼已攝眼識。
以見色時必有識故或言意者。
所謂眼識。
十二處中亦名意故或言意者。
所謂意處。
以七心界皆名意故。
若作此解具攝意識及眼識故。
眼識同時。
意識前後餘色．聲．香．味．觸等境落謝過去。
應緣彼境五識身等。
住未來世畢竟不生。
由五識等不能緣彼過去境界。
緣不具故得非擇滅觸等等取法界等中。
有與能緣同時為境。
如他心智所緣境等五識身等。
等取意識等。
以亦有緣同時境故。
如他心智等問法不生時。
但由阙緣。
何關此滅。
答顯宗論雲。
非唯緣阙便永不生。
後遇同類緣彼複應生故。
謂若先緣阙。
彼法可不生。
後遇同類緣何障令不起(解雲。
彼論意說。
非唯緣阙令法不生。
此法不生亦由滅故)應知。
此滅約得偏說不生。
據體實通三世．有為。
故婆沙三十二評家雲。
非擇滅如有為法數量。
擇滅但如有漏法數量彼論既言如有為量。
過去．現在及當生法既有為攝。
準知。
彼法有非擇滅。
若言無者。
此體不生應無此滅。
若言不生方有此滅。
此滅含有。
應是無常。
若言生．不生法其性各定。
生法即無。
不生即有。
故言常者。
論不應說阙緣之言。
又若爾者。
修道無用。
由斯理證。
故通有為。
更有多文不能廣引問此非擇滅。
諸有情類為皆共得。
不共得耶。
解雲。
若外非情共有法上非擇滅。
即共得。
以諸有情共業感故。
若内有情不共法上非擇滅。
即各别得。
以諸有情别業感故。
故婆沙三十二雲。
此不快定。
于共有法非擇滅即共得。
于不共法上非擇滅即各别得又解。
外非情法及他身中色．香．味．觸。
相顯皆可共受用故。
此若阙緣即共起得。
五根及心心．所法等。
相隐别用。
此若阙緣即各别得又解。
諸内外法。
随若幹有情應令共受用。
此各不生。
随若幹有情應令共受用者。
即起得得。
此名共得。
若唯令自受用者。
此法不生。
但自起得。
名各别得
于法得滅至過現生法者。
明得二滅四句差别虛空無得故不對辨。
無得所以如下别明。
謂過．現．生法。
及不生法。
此曰各有有漏．無漏。
二四成八第一句有三法。
謂諸有漏過．現．生法。
以有漏故得擇滅。
以過．現．生法故不得非擇滅第二句有一法。
謂不生法無漏有為。
以不生故得非擇滅。
以無漏故不得擇滅。
以無漏簡有漏。
有為簡無為第三句有一法。
謂彼不生諸有漏法。
以有漏故得擇滅。
以不生故得非擇滅第四句有三法。
謂諸無漏過．現．生法。
以無漏故不得擇滅。
以過．現．生法故不得非擇滅也
如是已說至何謂有為者。
此下第二别解釋。
就中。
初二品總明。
後六品别解。
就總明中。
初界品明體。
後根品明用。
就明體中。
一辨異名。
二正辨體。
就辨異名中。
一明有為。
二明有漏。
此下第二明有為異名。
結牒問起
頌曰至有離有事等者。
就頌答中。
上兩句出體。
下兩句顯異名等者。
等取有果等
論曰至如乳如薪者。
為别戒等無漏五蘊故言色等以色等五具攝有為。
故。
此偏說緣謂四緣。
随其所應衆緣聚集共所作故。
名曰有為。
必無有少法一緣所生伏難意曰。
過．現衆緣造可得名有為。
未來既未造。
如何名有為。
故今通言。
是彼過．現有為類故。
亦名有為。
未來無妨。
如兒飲名乳。
在乳房中亦名乳者。
飲流類故。
正燒名薪。
未燒名薪。
燒流類故
此有為法至所吞食故者。
此有為法亦名世路。
謂有為法于此世中行。
過去法是已行性。
現在法是正行性。
未來法是當行性。
諸不生法是彼類故。
立名無失。
以世為路故名世路。
有财釋也。
故正理雲。
色等五蘊生滅法故。
未來．現在．過去路中而流轉故又解。
世無别體。
依法而立。
法是世所依名之為路。
謂過去法是世已行性。
現在法是世正行性。
未來法是世當行性。
世之路故名為世路。
依主釋也無常四相是能吞食。
諸有為法是所吞食。
此所吞食法是可破壞故名世。
是無常所依故名路。
即世名路持業釋也。
故真谛師雲。
路為行所食。
如萬裡之路。
行行不已。
終路則盡極。
五蘊亦爾。
為無常所行故終即滅盡
或名言依至十八界攝者。
此有為法亦名言依言謂語言。
以聲為體。
此言所依。
即名及義