處者。
此明依開。
問
頌曰至各生二處者。
釋端嚴有兩解。
初解令身端嚴。
此解有過第二解令識端嚴。
此解無妨。
舌．身形大發識用足。
故不須二又婆沙十三雲。
問何故眼．耳．鼻各有二處。
而舌身唯一耶。
答諸色根處為莊嚴身。
若有二舌是鄙陋事。
世便蚩笑。
雲何此人若有二舌。
如似毒蛇。
若有二身亦是鄙陋。
世所蚩笑。
雲何一人而有二身。
如兩指并
已說諸蘊至别義雲何者。
此下大文第二别釋名義。
就中。
一釋三名。
二教起因。
三體廢立。
四名次第。
五名廢立。
六攝異名。
此即釋三名。
結前問起
頌曰至是蘊處界義者。
聚義是蘊義。
生門義是處義。
種族義是界義梵雲塞建陀唐雲蘊。
舊譯名陰(于禁反)此陰是陰覆義。
若言陰梵本應言缽羅娑陀。
案陰音應以陰(于今反)陽之陰也。
近代諸師竟作異釋或雲。
淡聚名淡陰。
此釋不然。
然醫方說淡飲不言陰更有異釋不能具述若言陰氣萬物所藏。
即是聚義。
借喻此名。
粗可通途。
然非正目故今名蘊或翻為衆。
故法花雲五衆之生滅。
此亦不爾。
若言衆。
梵本應雲僧伽或翻為聚。
此亦不然。
若言聚。
梵本應雲曷邏陀梵雲阿野怛那。
唐雲處。
舊翻為入。
此亦不然。
若言入。
梵本應雲缽羅吠舍。
舊經亦有譯為處者。
如空無邊處等。
及阿練若處。
并與今同。
梵雲馱都唐言界。
有譯為持。
偏據一義非盡理也
論曰至蘊義得成者。
引經五門以釋。
色聚名蘊。
此言略者。
名略非體。
以三世法非可聚故。
故婆沙七十四雲。
問過去．未來．現在諸色。
可略聚耶。
答雖不可略聚其體。
而可略聚其名。
乃至識蘊。
應知亦爾問若爾無為亦應立蘊。
諸無為名可略聚故答諸有為法有作用故。
有略聚義。
雖體有時不可略聚。
而略聚其名。
立色等蘊。
諸無為法。
無作用故無略聚義。
雖可略聚其名。
而不可立為蘊
于此經中至名現在者。
三世門正滅是現在故。
舉已滅名過去。
簡異擇滅。
非擇滅故言無常已滅。
已生是現在。
若未來未至已生位名未來。
至已生位未落謝過去名現在。
集異門同此論
自身名内至或約處辨者。
内外門。
自身成就名内。
不成就及他身非情名外。
故集異門足論第十一雲。
雲何内色。
答若色在此相續。
已得不失是名内色雲何外色。
答若色在此相續。
或本未得。
或得已失。
若他相續。
若非情數。
是名外色(已上論文)或約處者。
處謂十二處。
五根名内。
六境名外色
有對名粗至苦集谛等者。
粗細門。
五根．五境有對名粗。
無表無對名細。
或相待立。
謂約有見等三。
或約欲界等三。
集異門說。
或約有見有對．無見有對．無見無對三色。
相待。
前粗。
後細。
或約欲．色．不系三色相待。
前粗。
後細
若言相待粗細不成者。
此難不然。
觀待異故故成粗．細
猶如父子苦集谛等。
雖是一物所望不同。
得名父．子。
苦．集谛等問粗．細相待對立一法。
說粗細。
亦可長．短相待對一體相形立。
解雲。
色處簡差别。
長短别有體。
粗．細通五蘊。
不可例長短
染污名劣不染名勝者。
劣勝門約體以明。
謂善．無覆名勝色。
不善．有覆名劣色若依集異門論意。
釋劣．勝。
或約不善色．有覆色無覆色．有漏善色．無漏善色如其次第觀待相形。
前劣後勝。
或約欲．色。
不系三色。
觀待相形。
前劣後勝。
廣如彼釋
去來名遠現在名近者。
遠近門可知集異門一解同此論又一解雲。
雲何遠色。
答若色過去非無間滅。
若色未來非現前起。
是名遠色。
雲何近色。
答若色過去無間已滅。
若色未來現前正起是名近色
乃至識蘊至所說如是者。
釋餘四蘊。
大同色蘊。
而有差别。
謂餘四蘊依五根名粗。
唯依意根名細或約九地展轉相形。
上細下粗。
以辨其相若依集異門論解。
受等四蘊三世同此論。
若在此相續已得不失名内。
若在此相續或本未得或得已失。
若他相續名外受等四蘊粗細者。
或約有尋有伺．無尋有伺．無尋無伺。
如次觀待。
前粗。
後細或約欲．色．無色．不系如次觀待。
前粗。
後細受等四蘊劣．勝者。
或約不善．有覆．無覆．有漏善．無漏善。
如次觀待前劣。
後勝或約欲．色．無色．不系。
如次觀待前劣。
後勝受等四蘊遠近者。
一解同此論又一解意若過去非無間滅。
若未來非現前起是名遠。
若過去無間已滅。
若未來現前正起名近
大德法救至粗細同前者。
叙異釋。
五根所取五境名粗色。
所餘五根。
無表名細色約情明勝．劣。
非可意者名劣。
若可意者名勝又解。
十一種色。
若非可意名劣色。
若可意名勝色。
劣勝通十一種色約可見處名近。
不可見處名遠餘十種色雖不可見。
随其所應。
随彼可見．不可見色說近說遠三世内外。
如自名顯。
既無别釋義同前家受等四蘊亦然。
例同色蘊。
言差别者。
随其所依身力應知遠．近。
在可見處名近。
在不可見處名遠具粗細同前第一家依五根名粗。
唯依意根名細或約地釋
心心所法至彼作用義者。
此釋處義心等生長門義是處義。
彼十二種。
能生長心等故名為處。
法體先有不可雲生。
但能生長彼作用義
法種族義至是生本義者。
此下别釋界。
有兩釋。
此即初解約因以釋。
能生諸法諸法生因。
如人于其姓等生。
以彼姓人名為種族。
是生本義。
如一山中金．銀等礦名金等族。
是多法族說名多界一身。
謂一有情身。
一相續謂一期相續或一身謂一期身。
一相續謂一有情相續有十八類諸法種族名十八界
如是眼等誰之生本者。
問謂自種類同類因故者。
答。
謂與自種類為同類因故。
即是生本
若爾無為應不名界者。
難有為同類因可得名為界。
無為非同類無為應非界
心心所法生之本故者。
通無為雖非同類因生心心所。
為境界生心．心所故。
亦名生本正理破雲。
若爾。
處．界義應相濫。
俱心．心所生本義故若作俱舍師救雲。
一同類因名生本。
十七界全．一界少分。
二境界緣生名生本。
謂無為一界少分從多分說處義不同。
少分相濫亦無有失
有說界聲至名十八界者。
第二師約差别釋族謂族類。
如世種類刹帝利等種類不同。
如是一身有十八法種類各别。
名十八界或可。
此師别為一解種類釋界。
不同頌文正理難雲。
若爾。
意界望于六識無别體類。
應非别界此難不然。
所依．能依體類别故。
有說安立時分異故。
廣如彼釋
若言聚義至如聚如我者。
毗婆沙宗。
蘊等三門皆是實法經部所立。
蘊．處是假。
唯界是實今論主意。
以經中說略一聚言。
許蘊是假。
餘二是實。
今立比量破毗婆沙說蘊是實。
立比量雲。
色等五蘊必定是假。
多實成故。
猶如聚．我
此難不然至亦名蘊故者。
毗婆沙師救雲。
一一極微亦得蘊相可積集故。
既一一極微亦名為蘊。
非多實成。
顯所立因于一一蘊有不成過
若爾不應言至有聚義故者。
論主難經說聚義名之為蘊。
而言一一實亦名蘊者。
聖教相違
有說能荷至物所聚故者。
述異釋
有為之法為因取果。
果所積集名為能荷。
由諸世間以其兩肩能荷重擔。
說肩名蘊。
物所聚故此釋亦以聚故名蘊。
符經順假。
故論主不破
或有說者至我當與汝者。
又述異釋
可分段義。
是蘊義。
故言一一分亦名蘊。
故引彼世間舉貸财物。
皆令彼人三時還足。
便作是言。
汝三蘊還。
我當與汝物。
顯一一分皆名為蘊
此釋越經至廣說如前者。
論主難雖有此釋。
不順聖言。
随俗浮言何容準定。
由與經說過去等義有相違故此文但破後家分段或可。
此文亦破前師能荷名蘊。
雖複義釋符經順假亦無有違。
然經中說聚義是蘊。
故今亦破
若謂此經至蘊定假有者。
上來毗婆沙師被他難殺今複釋經。
論主牒破。
若謂過去等一一名蘊。
此執非理。
經言略聚。
何得一．一皆名為蘊。
故知。
如聚。
蘊假義成
若爾應許至成生門故者。
經部難論主
若以聚義名蘊許是假者。
諸處極微亦由積集方是生門。
何因不許處亦是假。
應立量雲。
諸有色處定應是假。
處因積聚方得成故。
猶如諸蘊
此難非理至十二處别者。
論主破經部雖因多微積集方作生門。
然多集時。
一一諸微皆有因用。
是則一一皆成生門。
顯所立因有不成過。
若不爾者。
而說根．境相助共生識等。
無别因用。
應非别處同一處攝。
若同一處但應立六。
是則應無十二處别。
合共發識既非同處。
根境各别因用不同。
說十二處。
故知根．境共發識等。
一一極微亦有因用。
各得處名按上所說。
論主此宗許蘊是假。
違破婆沙。
許處是實故破經部。
以理為量。
不執一宗。
随何勝者釋為已立
然毗婆沙至亦說燒衣者。
論主牒婆沙文通釋婆沙師說。
若觀假蘊彼說一微為一蘊少分。
若不觀假蘊。
觀實蘊彼說一極微即是一蘊。
既許一微即是一蘊故知婆沙許蘊是實今論主釋。
婆沙既引經中聚義釋蘊。
故應亦許蘊唯是假。
而言一微是一蘊者。
此應于蘊一分。
假說有分。
全蘊總有别分故。
名有分。
如衣一分燒亦說為燒衣。
諸後學徒。
不達婆沙本意。
說蘊是實。
故應如是蘊定是假然正理第三雲。
于聚所依立義言故。
非聚即義。
義是實物名之差别。
聚非實故(解雲聚之義故名為聚義。
依主釋。
聚假。
義實。
聚義是蘊)又雲。
又一極微三世等攝。
以慧分析略為一聚。
蘊雖即聚而實義成。
餘法亦然。
故蘊非假(解雲此一極微有三世．遠．近等義故名為聚。
即聚名義。
持業釋)又雲。
又于一一别起法中亦說蘊故蘊定非假。
如說俱生受名受蘊想名想蘊。
餘說如經。
于一切時和合生故。
蘊雖各别而聚義成(解雲。
即受蘊等一一。
皆是可積集相名蘊。
持業釋。
或受蘊等。
定與積聚法俱起。
且如一微。
猶與大小八法俱起)正理亦應同彼婆沙。
蘊通假實。
為俱舍論主說蘊唯假。
故且說實
何故世尊至作三種說者。
此下第二明教起因。
問起
頌曰至蘊處界三者。
答愚謂迷境以無明為體。
迷境不同有其三種。
或愚心所總執為我。
為說蘊。
以蘊廣明心所法故或唯愚色執為我。
為說處。
以處廣明諸色法故或愚色．心總執為我。
為說界。
以界廣明色．心法故根謂根機。
以信等五根為體樂以勝解為體。
故正理論雲樂謂勝解又解。
樂謂樂欲。
利根樂略為說蘊。
中根樂中為說處。
鈍根樂廣為說界
何緣世尊至受想别為蘊者。
此下第三體廢立。
就中一建立受．想。
二無為非蘊。
此即建立受．想。
問及頌答
論曰至鄰次當辨者。
诤根有二。
謂在家者貪着諸欲。
若出家者貪着諸見。
此欲．見二。
受．想如次能為勝因。
由味受力故貪着諸欲。
由倒想力故貪着諸見煩惱名诤。
即诤名根或與诤為根生死法。
謂三界生死法。
由耽着樂受起倒想故。
所以生死輪回。
故此受．想為最勝因由此诤根因。
生死因。
及後頌當說五蘊次第因。
故别立受．想
何故無為至例應成失者。
此即明無為非蘊。
問及答也總有三解。
一明無為非蘊中攝。
不可積聚故非第六又解。
亦不可說下。
通伏難。
伏難雲。
若非五蘊。
何故不說為第六蘊。
為通此伏難故。
言亦不可說為第六蘊。
無為之法非如色等可積聚故二明蘊是染．淨二依。
依是因義。
無為不爾故不立蘊三明無為是蘊息處。
非蘊。
息謂滅處。
如瓶破滅處。
非瓶論主。
許前二解不許第三。
故言彼于處．界例應成失。
若便蘊息名無為。
無為非蘊攝。
處．界息故名無為。
無為非是處．界攝正理救雲。
若于是處。
蘊相都無名為蘊息。
三無為上聚義都無。
可言蘊息。
非門．族義于彼亦無。
故不應例若俱舍師破雲。
若言無為無聚義者。
與我此論初解何殊
如是已說至界别次第立者。
此下第四明次第。
就中。
一明蘊次第二處．界次第。
此即明蘊次第。
結問頌答
論曰至立蘊次第者。
此約随粗明次第色有對故五蘊中粗。
是故先說四無色中粗唯受行相。
故世說言我手等痛。
痛是苦受。
不言想等。
四中先說于後三中。
待行．識二想蘊最粗。
男．女等想易可知故。
三中先說于後二中。
行粗過識。
貪等易了。
二中先說于五蘊中識最為細。
總相難分故最後說
或從無始至立蘊次第者。
約随染明次第
或從無始生死已來。
男．女于色更相愛樂。
由顯形等故初說色。
此色愛生由耽受味。
故次說受耽受複因倒想故次說想
此倒想生由煩惱。
故次說行如是煩惱依識而生。
此行及前色．受．想三。
皆染污識。
故後說識問行蘊有惑可能染識。
色．受．想三體非煩惱。
如何染識。
解雲。
色．受．想三。
雖性非惑。
而能為緣生染污識。
說名染識或色為緣生染污識。
受．想與惑相應。
能染污識。
說名染識
或色如器至立蘊次第者。
約随器等明次第如欲迎客先求好器。
謂色如器受所依故。
故色初說。
既得器已拟有所盛。
次求飲食謂米．面等。
受類飲食增益損減有情身故。
故次說受求得食已不可獨進。
次求助味謂[卄/(爻*且)]．鹽等。
想同助味。
由取怨．親．中平等相助生受故。
故次說想雖得飲食．助味複須人調合。
次求廚人。
行似廚人。
出貪．思等。
業．煩惱力。
愛．非愛等異熟生故。
故次說行既調合已延客受用。
名為食者。
識喻食者。
有情身中識為主勝。
故最後說
或随界别至無增減過者。
約界立次第。
思感八萬故思最勝。
四是所住喻之如田。
識是能住類之如種餘文可知
即由如是至故别立蘊者。
前指下文。
故今略顯。
四義非一者名諸次第。
所以于諸行中别立受．想者。
一為相粗粗．細門也。
二為生染起過門也。
三類食同助。
器等門也。
四二界中強。
界别門也
處界門中至次第可知者。
此下第二明處．界次第。
辨根次第。
境．識類知。
此即問起
頌曰至或随處次第者。
頌答餘謂身．意根餘。
即眼等四根
論曰至舌後嘗味者。
于六根中。
前五境定。
是故前說。
意境不定。
所以後說言不定者。
三世．無為。
于此四種。
一．一别緣為四。
二．二合緣為六。
三．三合緣為四。
四．四合緣為一。
總有十五故言不定就前五中前四境定。
是故前說。
身境不定所以後說故正理雲。
境決定者。
用無雜亂其相分明。
所以先說。
境不定者。
用有雜亂相不分明。
所以後說(已上論文)就前四中。
眼．耳先說。
取遠境故。
鼻．舌後說。
取近境故。
眼先．耳後。
由遠由速。
鼻先．舌後。
由速由明。
所言明者。
鼻能取味中之細香。
舌不能取香中之細味餘文可知
或于身中至故最後說者。
此約所依上．下。
明前五根次第。
所依謂扶根四境。
眼．耳．鼻三。
若據所依得有上．下。
若據根體即無上．下。
故下論雲。
此初三根橫作行度。
處無高．下。
如冠華鬘。
意無方處。
有即依止諸五色根生者。
故最後說故正理第三雲。
意無方所。
有即依止五根生者。
故最後說(已上論文)。
謂意根攬六識成。
意識依雖唯意。
五識亦依五根。
有斯不定。
故言有即依止諸根生者。
雖無色界唯依意根。
通三界論故作是說又婆沙七十三雲。
複次。
随順粗．細次第法故。
謂六内處。
眼處最粗。
是故前說。
乃至意處最細。
是故後說。
廣如彼說
何緣十處至立法處名者。
此下第五明名廢立問若礙故名為色。
應十并名色。
若持故名為法。
應一切皆名法。
何故唯一立以通名
頌曰至一名為法處者。
就頌答中。
以四義簡。
一為差别。
通釋色處．法處二最勝。
别釋色處三攝多法。
四攝增上法。
别釋法處
論曰至非于眼等者。
别解色處。
為令了知境．有境性差别相故。
色蘊分十不總為一。
法處無表以少不論
若無眼等九差。
别想．名。
而體是色總立色處名。
此色處為眼等九名所簡别。
雖标總稱而即别名。
如多主馬同群各有别印。
一主無印即以無印别有印者。
此亦如是。
故言總即别名應有問言。
何故餘九不立通名。
唯标色處故今通言。
又諸十色中。
色處最勝故亦立通名。
一有對故。
二有見故。
三同說色故。
具茲三義勝立通名。
或有對言簡無表色。
有見．同說簡眼等九
又為差别至獨名為法者。
别解法處又為差别餘十一處立一法處名。
非于一切十一處。
雖标總稱即受别名。
如色應知
應有問言。
何故餘十一處不立通名。
唯标法處。
故複釋言。
以法處中。
攝多法處故。
攝增上法故。
故立通名。
餘處不爾
有餘師說至獨立法名者。
叙異師釋色得通名。
一體多粗顯。
二三眼境故。
故立通名。
餘處不爾。
雖十色處。
皆慧眼境。
眼等九處非肉．天境。
又非粗顯不立法眼及佛眼者。
慧眼名法。
即此四眼。
至佛身中總名佛眼法處中有能诠諸法名故。
有能緣諸法智故。
故得法名。
餘處不爾言名顯文句。
或名與智體增上故
諸契經中至為離此耶者。
此下第六攝異名。
就中。
一略攝法蘊。
二類攝蘊等。
三别明六界。
就第一略攝法蘊中。
一明攝法蘊。
二明法蘊量。
此下第一明攝法蘊。
頌前問起。
一總。
二别。
此即總問
彼皆此攝如應當知者。
總答
且辨攝餘諸蘊名想者。
别起頌文
頌曰至皆行蘊攝者。
西方數法。
多以十．百為因乘成多數。
百．千以上以百因之。
未滿百．千以十乘之。
故目八萬為八十千也此中教體兩說不同。
自古諸德出教體。
或有以聲為體。
或有以名．句．文為體。
或具含二種若約逗機說法以聲為體若據诠法以名．句．文為體所以諸論出教體中。
皆有兩說不同。
今依新譯婆沙以此論初說為正。
故婆沙一百二十六雲。
問如是佛教以何為體。
為是語業。
為是名等。
答應作是說。
語業為體問若爾。
次後所說當雲何通。
如說佛教名何法。
答謂名身．句身．文身．乃至次第連合。
答後文為顯佛教作用。
不欲顯示佛教自體。
謂次第行列．安布．連合．名．句．文身。
是佛教用問伽陀所說複雲何通。
答有于名轉。
有于義轉。
此中且說于名轉者有說佛教名等為體問若爾所說當雲何通。
如說佛教雲何。
謂佛語言。
乃至．語表．是謂佛教。
答依展轉因故作是說。
如世子孫展轉生法。
謂語起名。
名能顯義如是說者。
語業為體。
佛意所說他所聞故又雲。
問何故佛教唯是語表。
非無表耶。
答生他正解故名佛教。
他正解生但由表業。
非無表故(廣如彼釋)又雲。
佛教當言善耶。
無記耶。
答或善．或無記雲何善。
謂佛善心所發語言乃至語表。
雲何無記。
謂佛無記心所發語言。
乃至語表問教體若通善者。
何故金剛般若論雲。
我法是善。
汝法是無記。
解雲。
十八部中有立無記。
非汝．我部
此諸法蘊至如實行對治者。
此下明法蘊量。
問及頌答
論曰至二蘊所攝者。
說法蘊量三說不同第一師解。
謂佛别說八萬部法蘊經。
一．一部。
皆如六足阿毗達磨中。
法蘊足論有六千頌。
此約文定量第二師約所诠義定量。
說一義門名一法蘊。
謂随所诠蘊等言一一差别數有八萬。
能诠法蘊其數亦然。
随說一一教門名一法蘊。
所謂五蘊．十二處．十八界．十二緣起．四谛．四食．四靜慮．四無量．四無色定．八解脫．八勝處．十遍處．三十七覺品．六神通．無诤．願智．四無礙解等。
謂等取所餘法門第三正義。
約用定量。
随除一惑名一法蘊。
謂由有情貪．嗔等行八萬别故。
為治彼行。
世尊宣說不淨等觀八萬法蘊。
八萬法蘊。
皆此五蘊中色．行二蘊所攝。
如前兩說有釋。
此是第三解者。
不然。
依大數說但言八萬。
若具足說有八萬四千真谛師解雲。
十随眠為十。
一．一各有九随眠為方便。
一一具十即成一百。
一百各有前分．後分。
并本成三百。
置本一百就前後二百中。
一一以九随眠為方便。
并本二百合成二千。
足本一百為二千一百。
又約多貪．多嗔．思覺．愚癡．着我五。
品品有二千一百成一萬五百。
已起有一萬五百。
未起有一萬五百。
合二萬一千。
又以三毒．等分四人。
各有二萬一千。
合成八萬四千
如是餘處至應審觀自相者。
此即第三類攝蘊等。
若以共相相攝。
是則萬法皆同為合。
體相共分互無濫故。
應觀自相以體相收
論曰至一一自相者。
略釋頌文
且諸經中至此行蘊攝者。
此下舉名略攝。
即别攝蘊。
戒蘊是色蘊攝。
餘四行蘊攝。
謂定蘊。
以行中定為體。
慧蘊及解脫知見蘊。
以行中慧為體。
解脫蘊。
以行中勝解為體故婆沙三十三。
出戒等五蘊體中雲。
無漏身．語業名無學戒蘊雲何無學定蘊。
答無學三．三摩地。
謂空．無願．無相雲何無學慧蘊。
答無學正見智。
雲何無學解脫蘊。
答無學作意相應心。
已解脫今解脫當解脫謂盡．無生無學正見相應勝解雲何無學解脫智見蘊。
答盡無生智解雲。
勝解心數法中當廣分别。
無學位中勝解相顯立解脫名。
言解脫知見者。
即智名見故名智見。
緣解脫涅槃故名解脫知見又解脫身中起故名解脫知見。
故婆沙三十二雲。
答解脫身中獨有此故。
最能審決解脫事故
又諸經說至四蘊性故者。
此攝處異名。
此中文意大分可知言五解脫者。
一聞佛等說法得解脫。
二因自讀誦得解脫。
三為他說法得解脫。
四靜處思惟得解脫。
五善取定相得解脫。
解脫謂涅槃。
因此五種得解脫故名解脫處。
依主釋也。
此即略依集異門足論十三．十四．及阿含經第九。
列名标釋。
廣如彼解言皆慧為性者第二生得。
故婆沙雲。
受持讀誦十二部經是生得善初及第三聞慧。
由聞聖教生勝慧故或可。
第三亦取思慧。
為他說法必先思故第四思慧。
如名可知第五修慧。
于彼定中善取相故雖說不同皆慧為體。
此法處攝若兼助伴。
前三。
聲．意．法處所攝。
後二。
意．法所攝又解。
聲在第二．第三。
取自聲故非第一。
非以他聲為自助伴。
無想有情聲恒成就故得有聲故發智論說。
誰成就身。
謂欲．色界有情。
如身色．聲．觸亦爾。
故知。
此聲恒成就也。
正受無想異熟果時雖無有心。
初生．後死必有心故。
故亦言意。
又婆沙百三十七雲。
問世尊。
何故于無想天有頂天多說為處。
答有諸外道執此二處以為解脫。
佛為遮彼說為生處。
廣如彼釋
又多界經至十八界攝者。
别攝界異名六十二界。
謂三種六．六種三．一種四．兩種二．更加十八界。
故成六十二。
随其所應十八界攝。
出體相攝。
如次别明
且彼經中至名識界耶者。
此下第三别明六界。
将明問起。
地．水．火．風如前已說。
空．識未說。
為即虛空無為名為空界。
為一切有漏．無漏識名識界耶
不爾者。
答
雲何者。
征
頌曰至有情生所依者。
釋說一切有部傳說。
空界以明．闇為體。
即顯色差别。
體亦是實。
論主不信空界實有。
故言傳說。
理實亦通光．影。
光．明為一對。
明輕。
光重。
偏言明者。
舉輕以顯重影．闇為一對影輕。
闇重。
偏言闇者。
舉重以顯輕
此即影略互顯然正理雲傳說是光．闇者。
此論輕．重互舉。
正理偏說二重故不相違
論曰至名為空界者。
内．外竅隙名為空界。
非即虛空名為空界
如是竅隙雲何應知者。
問
傳說竅隙至不離晝夜者。
答傳說竅隙。
空界即是明．闇。
此空界色是顯色差别。
非離明．闇顯色外。
别有竅隙可取。
故空界色明．闇為體。
應知。
此體不離晝．夜。
晝以明為體。
夜以闇為體。
此空界色以明．闇為體。
晝．夜為位又解。
空界實有者。
此非論主所許。
故論主言。
應知此體不離晝．夜。
謂如晝．夜于明．闇等假立其體。
晝．夜非實。
空界亦然。
應非實有
即此說名至鄰阿伽色者。
此述本論空界異名。
有二釋。
即此空界色說名鄰阿伽色。
伽翻為礙。
阿通二義。
或名為極。
或名為無
若言鄰極礙色。
謂空界色與極礙相鄰。
是鄰阿伽之色。
名鄰阿伽色。
約相鄰釋
若言鄰無礙色。
即無礙名色。
此無礙色與餘礙相鄰。
即鄰是阿伽。
故名鄰阿伽色兩師各據一釋。
義并無違
諸有漏識名為識界者。
别釋識界謂一切有漏識皆名識界
雲何不說至為識界耶者。
問
由許六界至則不如是者。
答由許六界是諸有情生所依故。
又恒持生。
諸無漏法則不如是故。
正理第三雲。
由無漏法。
于有情生。
斷．害．壞等差别轉故。
非生所依。
如是六界于有情生。
生．長．養因。
差别轉故。
是生所依。
生因謂識界續生種故。
養因謂大種生依止故。
長因謂空界容受生故又婆沙七十五雲。
若法能長養諸有。
攝益諸有。
任持諸有者。
立六界中無漏意識能損減諸有。
散壞諸有。
破滅諸有。
是故不立在六界中。
廣如彼釋問入無心定識即不行。
雲何乃言恒持生故解雲。
從多分說又解。
定前心作等無間緣。
決定能引後心生故。
及彼心得相續恒起。
故謂持生又解。
色法中強偏說四大。
亦攝所造。
無色中強心法為勝亦攝餘法。
既攝命根故言恒持生也又解。
夫言死者心不再生。
于無心位雖現無心。
後之出心必定應起。
後當起故身命不終。
是故名為恒持生故也問無色界中而無前五。
如何恒持解雲。
約欲．色說或無色中雖無前五。
有後一故依總相說。
故言諸界
彼六界中至七心界攝者。
攝彼六界。
如文可知問無為無用可非生依。
餘有為法。
何故不說但标六界。
解雲。
四大及空。
五法中色法攝。
識是心法攝。
色．心二種諸部極成。
是故偏說。
心所有法。
不相應行。
即非極成。
如覺天說心所是假。
經部說不相應行是假。
是故不說問色十一中。
何故偏說色．觸。
不言餘九。
解雲。
眼等四根初生即無。
身根雖有無發識能。
聲疎轉故于生用劣。
香．味欲界雖有。
上界即無。
無表有．無不定。
于生無用。
唯色．觸二有體有用。
故偏說之問何故色中唯說空界。
觸中唯說大種解雲。
空界定有始從初生乃至命終。
恒持生故。
所以偏說。
青．黃等色有．無不定。
非恒有故。
是故不說四大是強必定恒有。
是故偏說澀滑等觸有．無不定。
非恒有故是故不說又解。
一切諸法總有二種。
一者色法。
二者無色法。
色法中強．謂四大種。
是故偏說。
無色中強．所謂心王。
空界雖是所造除疑故說。
謂或有疑。
初受生時有空界不。
佛為除疑故說空界。
于初受生此定有故又娑沙七十五雲。
問置本論師。
世尊。
何故十八界中略出少分施設六界。
彼論解雲。
愚少分者為說六界。
愚一切者為說十八界又雲。
為利根者說六界。
為鈍根者說十八界又雲。
為樂略者說六界。
為樂廣者說十八界又雲。
複次。
于十八界為略現門故說六界。
謂十八界中有是色有非色。
若說前五界。
當知已說諸是色界。
若說識界。
當知已說諸非色界。
廣如彼釋
彼經餘界至十八界攝者。
類說餘界。
皆此十八界攝略依法蘊足論第十．第十一多界品。
出六十二界體攝入十八界中者。
法蘊頌曰。
界有六十二。
十八界為初。
三六．一四種。
六三．後二二十八界謂六根．六境．六識．如自名攝言三六者。
謂三種六第一六。
謂地．水．火．風．空．識(前四界觸界攝。
空界以光．影．明．闇為體。
色界攝。
識界以有漏識為體。
七心界攝)第二六者。
謂欲．恚．害．無欲．無恚．無害界(欲以貪為性。
恚以嗔為性。
害以害為性。
無欲以無貪為性。
無恚以無嗔為性。
無害以不害為性。
此六是心所法。
皆是法界攝)第三六。
謂樂．苦．喜．憂．舍．無明界(前五界以受為性。
後一以癡為性。
是心所故。
皆法界攝)一四種。
謂受．想．行．識界(受．想．行法界攝。
識界七心界攝)六三者第一三。
謂欲．色．無色界(欲界十八界攝。
色界十四界攝除香．味．及鼻．舌識。
無色界意．法．意識界攝)第二三界。
謂色．無色．滅界(色界謂欲．色界。
以有色故總名色界。
十八界攝。
無色界後三界攝。
滅界以擇滅．非擇滅為性．法界攝)第三三界。
謂過去．未來．現在界(皆以五蘊為性。
十八界攝)第四三界。
謂劣．中．妙界(劣界以不善。
有覆無記法為性。
七心界。
色．聲．法界攝。
中界以有漏善．及無覆無記法為性。
十八界攝。
妙界以無漏善法為性。
意．法．意識界攝)第五三界。
謂善。
不善。
無記界(善界以一切善法為性。
不善界以諸不善法為性。
此二七心界．色．聲．法界攝。
無記界以一切無記法為性。
十八界攝)第六三界。
謂學．無學．非學非無學界(學界以學．無漏五蘊為性。
無學界以無學無漏五蘊為性。
此二意．法．意識界攝。
非學非無學界以有漏五蘊。
及三無為為性。
十八界攝)後二二者第一二界。
謂有漏．無漏界(有漏界以有漏五蘊為性。
十八界攝。
無漏界謂無漏五蘊。
及三無為為性。
意．法．意識界攝)第二二界。
謂有為界．無為界(有為界以五蘊為性。
十八界攝。
無為界以三無為為性。
法界攝)略依法蘊出六十二界體性。
今界攝入十八界中。
廣明六十二界體性。
如彼論說(阿含經中亦列六十二界名)
長承三年正月二十九日夜半與兩三門弟讀并切句了
一交了
校了