俱舍論記第九卷
沙門釋光述
分别世品第三之二
當往何趣至形狀如何者。
此下第三諸門分别。
總有十一門。
此即第一明其形狀問。
随往何趣所起中有形狀如何。
與所趣生為同。
為别或可。
分為兩問。
當往何趣。
是一問。
所起中有形狀如何。
是第二問或可。
中有當往何趣用何業感。
為一問。
所起以下。
為第二問
頌曰至居生刹那後者。
上兩句正答。
下兩句明所似體或可。
初句。
答初問。
第二句。
答第二問。
下兩句如前釋
論曰至當本有形者。
釋初兩句。
中生二有雖滿業别牽引業同。
業感所往亦招能往名一業引。
由業同故。
故此中有形似本有。
如印．所印文像不殊或可。
中．生由同一業所引起。
故所感中有應生天趣等當往天等或彼中有同生有業感。
此釋初句
即由此義故此中有若往彼趣。
即如前趣當本有形。
釋第二句
若爾于一至焚燒母腹者。
難。
中有若如本有形者。
于一狗等腹中。
容有五子俱時命終各生一趣。
五趣中有一時頓起。
既有地獄中有現前。
應如本有同受于苦。
如何不能焚燒母腹
彼居本有至業所遮故者。
答。
地獄本有亦不恒燒。
如暫遊彼十六增時而不被燒。
況在中有。
或如等活暫遇涼風。
或稱等活暫時歇息亦不恒燒設許能燒。
如母眼不見。
亦不可觸。
以中有身極微細故。
火亦應爾。
諸趣中有雖居一腹微細義同。
非互觸燒。
業所遮故。
準此。
母腹亦不被燒。
業所遮故
欲中有量至而根明利者。
上言似本此言顯總。
今别顯形。
欲界中有量雖如小兒年五．六歲而根明利。
若應生人趣如五．六歲。
餘趣準知。
恐疑身小何能起惑。
而根明利能于父母生其愛．恚。
又正理二十四雲。
有餘師說。
欲界中有皆如本有盛年時量
菩薩中有至四大洲等者。
别顯菩薩中有量大俱[月*互]數名。
如下當知
若爾何故至來入已右脅者。
難。
若如盛年何故母見白象
此吉瑞相至非如所見者。
答。
夢見白象此表吉瑞先相。
非關中有。
菩薩九十一劫以來久舍傍生趣故。
複引訖栗枳王夢見十事。
皆表先兆訖栗枳此雲作事。
是迦葉波佛父。
夜夢十事旦白迦葉佛。
佛答言。
此表當來釋迦遺法弟子之先兆也王夢見有一大象被閉室中更無門戶唯有小窓。
其象方便投身得出。
尾猶礙窓不能出者。
此表釋迦遺法弟子。
能舍父．母．妻．子出家修道。
而于其中猶懷名利。
不能舍離如尾礙窓王夢見有一渴人求覓水飲。
便有一井具八功德。
随逐其人不敢飲者。
此表釋迦遺法弟子。
諸道俗等不肯學法。
有知法者為名利故随彼為說而猶不學王夢見以一升真珠博一升麨者。
此喻釋迦遺法弟子為求名利故以佛正法為他人說希彼财物王夢見栴檀博凡木者。
表釋迦遺法弟子。
以内正法博外書典王夢見有妙園林華菓茂盛狂賊毀壞無有餘者。
此表釋迦遺法弟子。
磨滅如來正法苑也王夢見有諸小象驅一大象令出群者。
表釋迦遺法弟子。
諸惡朋傥破戒苾刍擯斥持戒有德苾刍令出衆外王夢見有一猕猴身塗糞穢湯突己衆見皆避者。
表釋迦遺法弟子。
諸破戒人以諸惡事诽謗好人見皆遠避王夢見有一猕猴實無有德衆共扶捧海水灌頂立為王者。
表釋迦遺法弟子。
破戒苾刍實無所知為名利故。
諸惡朋傥共相扶捧立為衆首王夢見有廣堅衣有十八人各執少分四面争挽衣不破者。
表釋迦遺法弟子。
分佛正法成十八部雖有異執而真法尚存依之修道皆得解脫。
此顯所學之法王夢見多人共集互相征伐死亡略盡者。
此表釋迦遺法弟子。
既分成十八各有門人部執不同互興鬥诤。
此顯能學法人。
如是所夢但表當來餘事先兆此非如所見
又諸中有至前少後大者。
此文意證從生門入非從右脅。
故雙生者前生者小以後入胎故。
後生者大以前入胎故。
又婆沙七十雲問菩薩中有何處入胎。
答從右脅入。
正知入胎。
于母母想無淫愛故。
複有說者從生門入。
諸卵．胎生法應爾故。
問輪王．獨覺先中有位何處入胎。
答從右脅入。
正知入胎。
于母母想無淫愛故。
複有說者從生門入。
諸卵．胎生法應爾故。
有餘師說菩薩福慧極增上故将入胎時無颠倒想不起淫愛。
輪王．獨覺雖有福慧非極增上。
将入胎時。
雖無倒想亦起淫愛。
故入胎位必從生門入又正理雲。
理實中有随欲入胎。
非要生門無障礙故。
然由業力胎藏所拘正理同婆沙前師。
此論同婆沙後師
法善現說至寝如仙隐林者。
問。
菩薩中有若如盛年。
善現說頌複雲何通
不必須通至造頌無失者。
就答中。
一非三藏教不必須通。
二諸諷頌言或過實故。
三若必須通如菩薩母所見夢想。
善現造頌無失
色界中有至無慚愧故者。
明色界中有量。
及明中有有色衣無衣。
如文可知
所似本有其體是何者。
此下釋後兩句。
此即問也
謂死有前至中阙具三者。
初即正答前問。
次總明有體。
四位不同。
若欲．色二界有色有情具足四有。
若無色界唯阙中有具餘三有言結生者。
結謂結續即不斷義。
又婆沙一百九十二雲。
如說四有謂本有．死有．中有．生有。
有聲目多義如前廣說。
此中有聲說屬衆同分有情數五蘊名有。
雲何本有。
答除生分死分諸蘊中間諸有。
此則一期五蘊．四蘊為性。
問何故此有說名本有。
答此是前時所造業生故名本有。
問若爾餘有亦本有。
皆前時所造業所生故。
答若是前時所造業生粗顯易覺。
明了現見者說名本有。
餘雖前時所造業生。
而微隐難覺非明了現見是以不說。
雲何死有。
答死分諸蘊。
則命終時五蘊．四蘊為性。
雲何中有。
答除死分生分諸蘊中間諸有。
則二有中間五蘊為性。
問何故此有說名中有。
答此于二有中間生故名中有。
問若爾餘有亦是中有。
皆于二有中間生故。
答若于二有中間生。
非趣所攝者名中有。
餘雖二有中間生。
而是趣攝不名中有。
雲何生有。
答生分諸蘊。
則結生時五蘊四蘊為性。
廣如彼釋
已說形量餘義當辨者。
結前問起
頌曰至地獄頭歸下者。
此兩行頌明次九門。
一明眼境。
二行遲疾。
三明具根。
四明無對。
五不可轉。
六明所食。
七明住時。
八明結生心。
九明行相
論曰至謂自下除上者。
此中有身。
五趣同類各别相見。
異趣相望即不相見。
若有修得極淨天眼。
亦能得見異趣中有。
諸生得眼皆不能見中有以極細故。
第二師上能兼下。
所以天中有眼能見五趣。
下不及上所以地獄唯見自類。
故言自下除上。
若依婆沙七十總有三說。
兩說同此論。
更有一說雲。
複有說者地獄中有見五中有。
乃至天中有亦見五中有然無評家。
此論頌文既雲同見。
且以此論初師為正
一切通中至最強盛故者。
業之通故依主釋也。
此中文意大分可知問此論中說一切通中業通最疾。
是即中有行最疾。
何故婆沙第七十雲。
如是說者神境通力行勢迅速非諸中有一解雲此論言疾者是無礙義。
謂無能礙疾往受生故言最疾。
非謂行疾。
婆沙據行疾故言神境通速非諸中有。
故婆沙通經雲。
經說業力勝神通者。
依無障礙說業力勝。
凡欲受生。
上至佛等亦不能遮若依行勢而作論者。
應說神通勝于中有。
謂獨覺等。
除佛能礙。
佛不作意不能出三千界。
亦有所礙。
此中有去無能礙者。
若作此說同婆沙二又解神境通有三種謂意勢．勝解．運身此論雲一切通中業通最疾者。
約運身而說。
據少分一切。
謂此中有望彼運身即疾。
婆沙約意勢．勝解。
故言神境通疾非諸中有。
各據一義亦不相違三又解或可。
俱舍據婆沙初師義說。
故言中有行疾。
以經說業力勝神通故
一切中有皆具五根者。
以求生有故無不具根
對謂對礙至有蟲生故者。
釋無對義。
鐵圍有蟲顯無礙義。
餘文可知應往彼趣至定不往餘者。
明中有不可轉
欲中有身資段食不者。
問
雖資段食然細非粗者。
答
其細者何者。
征
謂唯香氣至好香為食者。
健達縛是短音中呼。
若長聲中喚應言健達頞縛。
其健達名香是字緣。
頞縛是字界。
或目尋義。
或目食義。
尋謂尋香。
食謂食香。
以健達助頞縛。
即名健達頞縛。
此中依短聲中呼略去頞字但言健達縛。
若長聲喚達即亦攝頞。
若短聲喚達即不收頞。
雖短聲喚達亦無有過引聲明中體例來證。
如設建途．及羯建途。
并是短聲。
中喚建若以長聲。
應言設建頞途．羯建頞途。
設建．羯建并是字緣。
頞途是字界。
長聲．短聲類前應解依聲明論有字界．字緣。
其字界有字緣來助。
即有種種義出。
如米．面等鹽等助時即有種種味出。
餘文可知
如是中有為住幾時者。
問
大德說言至應立死有者。
就答中總有四解。
此即初師說由中生二有一業引故。
故于中有得住多時。
若異此者中．生别業所感。
中有命根最後滅時應立死有
設有肉聚至頓來至此者。
假設為問
雖無經論至不可思議者。
大德釋通。
或有頓生或有漸待。
由貪愛故。
覺悟先過去感蟲身業。
如從睡覺令起作用。
餘文可知
尊者世友言至便數死數生者。
第二師說。
若生緣未合極經七日。
數死數生
有餘師言極七七日者。
第三師解。
中有極經七七日
毗婆沙說至餘處餘類者。
第四師正義。
若定此處此類父母應生業力。
即令此父母緣和合。
雖住遠方令其即至雖極持戒亦起染心。
若非定托此父母和合緣。
如其所應。
便即寄生餘處．餘類。
如人中有寄鶴卵生。
雖寄彼生還是人攝。
餘寄受生準此應釋
有說轉受至後四同類者。
此家意說。
若緣不定轉受相似類身。
如家牛欲增屬夏。
狗屬秋。
熊屬冬。
馬屬春。
若野牛．野幹．罴．驢欲增無定。
前四中有若不遇時。
如次轉生後四同類。
此非正義
豈不中有至轉受相似者。
論主破。
豈不中有必無與生有衆同分别。
一業引故。
何可言轉受相似
如是中有至或作不男者。
此明中有起颠倒心。
義便複明住胎。
随前起貪面有向背。
右勝左劣。
故男右女左。
又正理雲。
女．男串習左．右事故。
宿因分别力使然故言蘊厚者。
漸堅厚也。
餘文可知
于此義中至依精血住者。
此中義便明精血大種。
成根依不成根依。
總起兩問根謂身根。
以初生時唯身根故依謂所依大種問為由業力令中有末後念同時精血大種。
即成生有初念根依大種言即成者。
約相續道說。
言前念大種成後念根依大種。
若橫克而言。
後念根依大種。
實非用彼前念精血大種所成。
以彼落謝故。
但為同類因無間引起。
故言即成根依。
如變乳成酪。
變水成蟲。
還約相續道說言乳即成酪。
水即成蟲。
若橫望而言。
酪之與蟲非即乳．水。
此即叙初問意。
第二問意。
為業别生中有後念根依家大種。
依精血住。
能成生有初念根依。
不由前念精血大種成後根依
有言精血至增羯吒私者。
答。
有二師。
此即初師。
此師意說精血大種即成根依。
謂前念無根精血大種。
與中有俱滅。
引後生有初念有根大種無間續生彼計生有初念根依大種。
用中有後位精血大種為同類因無間引起。
如種因滅芽果續生。
由攬精血大種成根依故。
初位得羯剌藍名。
經雲不淨生羯剌藍證知精血大種即成根依。
又經雲初受生時執受血滴成身。
故知精血大種即成根依羯吒私者。
此名貪愛。
亦名血镬
有餘師言至無相違失者。
第二師解。
由業力故别生根依大種。
是中有末身根大種為同類因。
引起生有初念根依大種。
此中有末身根大種依精