血住。
精血即是大種同時精血。
依彼不淨為緣住故。
寄喻來況。
如依棄糞别有蟲生。
若不依彼不淨為緣。
無力能生生有根依。
如種生芽必依地等。
經雲父母不淨生羯剌藍者。
不淨聚中根依大種生羯剌藍。
故與彼經無相違失。
正理論意評取此論後師。
破此論前師雲。
彼執生有色法生時非中有色相續而起。
與芽從種道理相違。
無情與情為種引起不應道理。
相續異故。
有情．無情二色俱滅後情色起。
無情為因情不為因言非應理
如是且說至今次當說者。
結前生下
若濕生者至處有淨穢者。
明濕．化二生。
如文可知
豈于地獄亦生愛染者。
難。
化生染處故生
由心倒故至投身于彼者。
答文可知
先舊諸師至馳往赴彼者。
經部先舊諸師。
或說一切有部先舊諸師。
由見先造感彼地獄業時。
共遊獵等己身伴類馳往赴彼
又天中有至樂寂修苦行者。
此明中有行相。
且約人中死者生諸趣說。
若約餘處中有受生行相不定。
且如色究竟天生四天王天中無妨頭下足上。
如從下地獄生上地獄無妨頭上足下。
故婆沙七十雲。
且依人中命終者說。
若地獄死還生地獄。
不必頭下足上而行。
若天中死還生天趣。
不必足下頭上而行。
若地獄死生于人趣應首上升。
若天中死生于人趣應頭歸下。
鬼及傍生二趣中有。
随所往處如應當知。
此是婆沙正義。
應知人．鬼．傍生各自往趣中有行相。
還如人等傍行馳赴。
如鳥飛空如盡飛仙
前說倒心至皆定爾耶者。
此下十一明入胎。
牒前問起
不爾經言入胎有四者。
答
其四者何者。
征
頌曰至如次四餘生者。
答。
初頌明四種入胎三時差别。
後頌約人釋四
論曰至故逆說四者。
釋前三句。
若修福智能有正知。
不修福智不能正知。
若依經次第從劣向勝。
三時不知應第一說。
餘三次第如此論。
順結頌法恐有犯聲。
故逆說第一為第四。
故婆沙一百七十二說三時不知為第一餘如此論次第又解凡諸頌中作四句法。
兩單在初。
俱是第三。
俱非第四。
以三時俱不知義當俱非句。
故逆說第一為第四又解依經次第。
一三時不知。
二三時知。
三二時知。
四一時知。
恐有犯聲順結頌法故逆說四種
諸卵生者至皆恒無知者。
釋第四句。
明卵生三位不知
如何卵生至言入胎藏者。
問。
應言入卵如何入胎
以卵生者至入胎無失者。
答。
入胎從初名說。
卵生據當以論。
如言造作有為。
造作是現業。
有為是當果。
現造業時言當果者從當名說。
正煮米時言煮飯者從當名說。
正磨麥時言磨麨者。
亦從者問當說。
故說卵生入胎無失
雲何三位正不正知者。
問
且諸有情至不正知者者。
此下答。
此顯不正知
若于三位至自知住出者。
此明正知。
無颠倒想知入．住．出故名正知。
顯宗十三雲。
豈不續有定是染心。
何容正知入母胎藏。
正知．正念說根律儀。
夫根律儀決應是善。
無斯過失。
一切正知皆善性攝非所許故。
異此應無正知妄語。
或入胎位。
據相續說。
非唯正結生有刹那。
于此位中善多染少。
從多分故說為正知。
或令于彼發起恭敬于不迷亂立正知名。
謂如實知此是我父此是我母。
故名正知。
雲何第三後有菩薩于感果等皆明了知。
而入胎時有如是事。
無始串習率爾起心斯有何過。
或唯發起親愛染心無非法愛(解雲第一如境知故。
第二從多分說。
第三不迷亂故名正知)又婆沙七十雲。
諸有情類多起如是颠倒想已而入母胎。
唯除菩薩将入胎時。
于父父想。
于母母想。
雖能正知而于其母起親附愛。
乘斯愛力便入母胎又婆沙一百七十二說菩薩正知中雲。
便于父母等生親愛由此結生婆沙前文言而于其母起親附愛者。
從強多分說
又别顯示至以當名顯者。
釋第五．第六句。
将入胎時在中有位非輪王等。
言輪王等從當名說
何緣如是三品不同者。
問
由業智俱至勝福智故者。
釋第七句及如次。
可知。
除前三種至合成第四者。
釋四餘生三時不知。
又婆沙一百七十二雲。
有說第四入胎謂菩薩。
第三入胎謂獨覺。
第二入胎謂輪王。
第一入胎謂餘有情。
有說第四入胎謂菩薩。
第三入胎謂獨覺。
第二入胎謂波羅蜜多聲聞。
第一入胎謂餘有情。
有說第四入胎謂菩薩。
第三入胎謂獨覺。
第二入胎謂預流．一來。
第一入胎謂餘有情。
如彼廣說
又雲。
複次此四種入胎皆謂菩薩。
于中有說第四入胎是第三阿僧祇耶菩薩。
第三入胎是第二阿僧祇菩薩。
第二入胎是初阿僧企耶菩薩。
第一入胎是此前菩薩。
更有說非是正義。
評家自破如彼廣說
此中外道至有我義成者。
此下大文第二遮外計。
此即先叙執我者計。
即是勝論．數論等
今為遮彼至故有輪無初者。
此即正遮。
前頌明無有我但由惑業而得入胎。
後頌顯相續不斷有輪無初
論曰至我為何相者。
論主征問
能舍此蘊能續餘蘊者。
執我者答。
我能舍此蘊。
我能續餘蘊
内用士夫至唯除法假者。
論主破。
内用士夫我此定非有。
如色等有體現量可知。
如眼等有用比量可知。
不可得故。
于聖教中世尊複雲。
有業有異熟。
作者實我不可得故。
謂能舍此前蘊及能續餘後蘊。
但是法假。
此之法假非所遮遣
法假謂何者。
執我者問
依此有彼至廣說緣起者。
答。
依此因有彼果有。
此因生故彼果生。
廣說十二緣起。
今明舍此往餘即是因果前後相續。
即于此法假名作者無别作者。
故正理二十五雲。
為顯因果相續諸行。
即是作者故複說言。
依此有彼有。
此生故彼生
若爾何等我非所遮者。
執我者問
唯有諸蘊至非所遮遣者。
答。
于蘊假立我非所遮遣
若爾應許至轉至餘世者。
執我者難。
應許蘊常從此前世轉至餘後世
蘊刹那滅至入胎義成者。
蘊刹那滅于轉無能。
由惑．業力中有入胎
如業所引至次第增長者。
如業所引諸蘊相續。
複由惑．業轉趣餘世謂非一切已下别顯。
諸蘊非皆長短量齊引壽業因有差别故随能引業增微次第增長
雲何次第者。
問
如聖說言至形相滿位者。
答。
此明胎内五時次第生長羯剌藍。
此雲和合。
或雲雜穢。
或雲凝滑頞部昙。
此雲疱閉屍。
此雲血肉健南。
此雲堅肉盋羅奢佉此雲支節後發毛爪等乃至色根形相滿位總名第五位若依正量部發等已去為第六位。
此胎中子處胎之時。
如箭入身損害其母故名胎中箭
由業所起至劇苦難任者。
由風力故轉胎中箭。
足上頭下令趣産門。
如經糞團過量閟澀。
從此胎中向下轉随。
由逼迫故劇苦難任或可。
從此産門出後轉堕草等劇苦難任
其母或時至所趣難了者明未出胎有難而死。
其母或時行．住．坐．卧威儀過分。
或時飲食冷．熱過分。
或時執作事業過分。
或由其子宿罪業力死于胎中。
乃至分解支節牽出于外。
然此胎子乘宿所為順後受業。
于三界．五趣所趣難了。
準此文中有但能造順現滿業。
順生。
順後若滿若生皆不能造。
故言順後受業晱末黎。
是草名。
其汁滑。
或是樹名
或複無難至細粗飲食者。
明無難出胎如刀．如灰粗澀兩手清蘇。
謂醍醐也。
餘文可知
次第轉增至旋環無始者。
至根熟位複起惑．業中有相續更趣餘世。
如是今身惑．業為因故後世生。
後世生複為因起于惑．業。
從此惑．業更複有生。
故知有輪旋環無始或可。
如是前身惑．業為因故今世生。
今世生複為因起于惑．業。
從此惑．業更複有生。
故知有輪旋環無始
若執有始至芽必不生者。
有外道計。
或化地部計。
初念法不從因生。
第二念已去方從因生。
彼計有始。
後位應不從因生。
以是生故猶如初位。
初位應從因生。
以是生故。
猶如後位。
若初．後位皆無因生便違現量。
現見芽等因種等生。
随其所應由何方處由何時節俱決定故。
又由火等為因。
熟變等果生。
由此定無無因起法常因論如前已遣。
是故生死決定無初。
然有後邊。
由惑．業因盡故。
生果必依惑．業因故。
若惑．業因滅壞之時生果必亡。
理定應爾。
如種因滅壞芽等果必不生
如是蘊相續至中八據圓滿者。
此下第八明十二緣起。
就中。
一廣明十二。
二略攝喻顯就廣明中。
一總辨。
二别明。
就總辨中。
一總判支位。
二别顯體性。
三明本說意。
四以略攝廣。
五遣通疑難。
六會釋經文。
此即第一總判支位。
牒前标宗
論曰至及現三生者。
明十二三際
雲何十二支于三際建立者。
問
謂前後際至八在中際者。
答可知
此中際八至皆具有不者。
問。
中八皆具不
非皆具有者。
答不具
若爾何故說有八支者。
難
據圓滿者至乃至廣說者。
釋。
說有八支據圓滿者具曆八位。
非諸中夭。
以或在名色支命終唯曆二位。
乃至或在取支命終但曆七位。
及色界無名色支。
以彼化生諸根必具。
無色界無名色六處支。
以無色故
但據欲界具八支者。
引經證欲界具有八支。
經言識若不入胎名色得增長廣大不。
不也。
世尊乃至廣說八支既言入胎明知據欲。
彼經具說。
明據圓滿問若上界不具十二。
即與婆沙評家相違。
如婆沙二十三雲。
問此經中說名色緣六處。
應不遍說四生有情。
謂胎卵生諸根漸起可說名色緣六處。
化生有情諸根頓起。
雲何可說名色緣六處。
但應說識緣生六處。
有作是說此經但說欲界．三生。
不說上界化生。
亦無有失。
應作是說此經通說三界四生。
謂化生者初受生時雖具諸根而未猛利。
後漸增長方得猛利。
未猛利時初刹那頃名識。
第二刹那以後名名色支。
至猛利位名六處支。
是故此經無不遍失又婆沙二十四雲。
問此十二支緣起法幾欲界。
幾色界。
幾無色界。
有作是說欲界具十二支。
色界有十一支除名色。
無色界有十支除名色六處。
色界應作是說識緣六處。
彼無未起四根時故。
無色界應雲識緣觸。
彼無有色．及五根故。
評曰應作是說。
三界皆具十二有支。
問色界生時諸根頓起。
雲何有名色位。
無色界無色無五根。
雲何有名色．六處位。
答色界五根雖定頓起。
而生未久根不猛利。
爾時但是名色支攝。
無色界雖無色．及五根而有名及意根。
彼應作是說。
識緣名。
名緣意處。
意處緣觸。
是故三界皆具十二準婆沙前．後文評家。
俱說上界皆具十二。
雲何此論乃言不具。
解雲此論非以婆沙評家為量。
取婆沙前師義。
此即論意各别
有時但說至二分攝故者。
因解三際攝十二支複明二分攝十二支。
前際七中二因招五果。
後際五中三因招二果。
此即因果分為二際
無明等支何法為體者。
此下第二别顯體性。
此即問也
頌曰至至當受老死者。
答。
就四頌中。
初一句辨無明。
次一句明行。
次一句明識。
次一句明名色。
次二句明六處。
次二句明觸。
次一句明受。
次一句明愛。
次二句明取。
次二句明有。
次一句明生。
次一句明老死
論曰至總謂王行者。
釋十二支文有十二。
此即初也。
于無始宿生中諸發業煩惱位所有五蘊。
至今五果熟位總謂無明。
彼五蘊與無明俱時行故。
由無明力彼五蘊現行故。
以無明勝從勝立名。
喻況可知
于宿生中至流至老死者。
于無始宿生中福．非福．不動等業位所有五蘊。
至今五果熟位總得行名。
以業感果勝故别标。
初句位言乃至流至老死
于母胎等至五蘊名識者。
胎等等取濕化二生。
彼不入胎故。