中壽命短促經雖總說一殺生言。
而實通收根本業道．加行眷屬。
加行果亦名業道果者。
以是業道加行果故。
亦名業道果此師所說善順論文。
加行可令他受苦故。
根本義當斷他命故。
既文理相符可以為正此中亦應說增上果因别。
以不問故亦不别答此增上果壞威業感。
如次當說。
一一問答如下具明
此中所說至假說等流者。
等流稍隐故今重釋。
此中所說等流果言。
非越異熟．及增上果。
人中短壽若望善業是異熟果。
若望殺業是增上果。
其等流果非越此二于二果上據少相似假說等流言相似者。
謂斷他命令壽短促。
于地獄中受異熟已。
來生人中壽還短促。
壽短促相似故名相似。
據此義邊假說等流。
非實等流。
若實等流自類相生又解此文通明十種等流。
此中所說等流果言。
非越異熟及增上果。
若殺生等流是異熟果．增上果。
餘九等流是增上果。
據少相似假說等流。
言餘九等流．增上假說者。
此且總相從多分說。
若别細分别。
于此九中身二．語四唯增上假說。
若貪．嗔．非遍行邪見望增他部貪．嗔．無明此等皆于增上果上假說等流。
若貪．嗔．望增自部貪．嗔。
及遍行邪見望增五部無明。
即實等流非是假說
此十何緣各招三果者。
此下釋下兩句。
此即問也
且初殺業至如理應思者答。
于十不善業道中。
且初殺業于殺他位。
一令他受苦。
二令他斷命。
三令他失威。
謂殺生時于加行位令他受苦故。
堕于地獄受苦異熟果。
非正死時。
以正死時無有苦受唯舍受故于根本位斷他命故。
從地獄出來生人中。
受命短促為等流果将行殺時執刀．杖等。
于所殺生壞他威故。
感諸外物鮮少光澤為增上果壞威據遠加行。
受苦據近加行。
或壞威亦通近加行
泰法師雲。
後起令他失威者不然。
尚不通根本以無命故。
況後起耶。
至後起位其命既無。
令誰失威。
故正理雲。
理實殺時能令所殺受苦。
命斷。
壞失威光。
令他苦故生于地獄。
斷他命故人中壽短。
先是加行果。
後是根本果。
根本．近分俱名殺生。
由壞威光感惡外具。
是故殺業得三種果。
餘惡業道如理應思準此論及正理。
三果因别
問斷命壞威俱是不善應感異熟。
何故唯說受苦感耶解雲理亦能感。
而不說者。
為令他苦相顯偏說問等流即是增上果攝。
受苦．壞威應亦能感。
何故唯說斷命能感解雲。
據增上邊理亦能感。
而不說者。
以斷他命業望彼短壽。
有别勝用故偏說之問增上寬通應三并感。
何故壞威能感非餘二耶解雲餘二理亦能感增上。
而不說者以壞他威相顯别說由此應準知至如理應說者。
釋善三果翻惡應思。
餘增上果．及餘善業道與上相違。
如理應說餘文可知。
故正理雲。
由此應準知善業道三果。
且于離殺若習。
若修。
若多所作。
由此力故生于天中受異熟果。
從彼沒已來生人中受極長壽。
近增上果。
即複由此感諸外具有大威光。
遠增上果。
餘善三果翻惡應說
又契經說至邪命是何者。
此下大文第十一别明邪命。
依經起問
雖離彼無至違經故非理者。
答。
上兩句正明。
下兩句破執
論曰至由資具屬他者。
但從嗔．癡所生語業。
各有四支。
總名邪語。
以語即業故不言業。
但從嗔．癡所生身業。
各有三種。
總名邪業。
以身非業故不言身但從貪所生身．語二業。
身三語四。
以難除故别立邪命。
謂貪微細而能映奪諸有情心。
彼所起業難可禁護。
佛為于正命令殷重修故。
佛離前邪語．邪業别說邪命。
引頌可知。
取下兩句為證。
上兩句同文故來。
故正理雲。
諸在家人邪見難斷。
以多妄執吉祥等故。
諸出家者邪命難除。
所有命緣皆屬他故
有餘師執至非資命故者。
叙異說。
有餘師執。
緣彼活命諸資生具。
貪欲所生身．語二業方名邪命。
非餘貪生身．語二業是邪命攝所以者何。
為自戲樂作歌舞等。
非資命故。
非是邪命是邪語業
此違經故至虛延命故者。
引經破執邪受外境虛延命故。
但是從貪所生身．語皆名邪命
正語業命翻此應知者。
義便兼明。
正理雲。
何緣業道中先身後語。
于八道支内先語後身。
以業道中随粗．細說。
道支次第據順相生故。
契經雲尋．伺已發語
如前所言至有幾果耶者。
此下當品之中大文第三雜明諸業。
就中。
一明業得果。
二釋本論語。
三明引．滿因。
四明三重障。
五明三時障。
六明菩薩相。
七明施戒修。
八明順三分業九明書等體。
十明諸法異名就第一明業得果中。
一總明諸業果。
二三性相對果。
三三世相對果。
四諸地相對果。
五三學相對果。
六三斷相對果此即第一總明諸業果。
牒前問起
頌曰至三除前所除者。
就頌答中總有四類。
初兩句為一類次兩句為第二類。
次兩句為第三類。
後兩句為第四類
論曰至謂有漏．無漏者。
釋斷道名。
道能證無為斷。
及能斷有為惑。
具此二斷得斷道名。
即無間道能引斷得。
至生相時說名能證。
能斷惑得不至生相說名能斷。
此無間道亦證．亦斷。
若解脫道證而非斷。
雖于斷得無引功能。
與斷得俱說名為證。
非由彼力令此惑得不至生相不名能斷。
斷道不同。
總有二種。
謂有漏．無漏業差别故
有漏道業至唯除前生者。
異熟．等流．離系三果。
如文可知士用果者。
一謂道所牽俱有士用果。
即是俱生士用果二謂道所牽解脫士用果。
即是無間士用果三謂道所修。
謂未來所修功德。
或是隔越士用果四謂道所證。
即是不生士用果。
故正理雲。
士用果者謂道所牽俱有．解脫．所修．及斷。
言俱有者謂俱生法。
言解脫者謂無間生即解脫道。
言所修者謂未來修。
斷謂擇滅。
由道力故彼得方起增上果亦可知又正理四十三雲。
增上果者。
有如是說。
謂離自性餘有為法。
唯除前生有作是言。
斷亦應是道增上果。
道增上力能證彼故。
若爾何故毗婆沙中。
唯說欲界十随眠斷。
為苦法智忍離系士用果。
曾不說是增上果耶非由不說便非彼果。
以即彼文說苦法智為苦法智忍等流．士用果。
曾不說是增上果故。
然實苦法智是彼增上果。
而不說者義極成故此亦應然。
舉士用果。
理即已舉增上果。
故非唯可生是增上果。
說非擇滅是心果故。
離此更無餘果義故解雲正理兩解。
前師為正。
同此論故。
又諸論中皆說擇滅是離系果不言增上果故。
又諸論中出增上果體。
皆言有為不說無為故又解。
正理既無立．破。
據義不同皆無有妨。
雖有兩解前解為勝。
于未來世非唯可生法是增上果。
亦有處說非擇滅法是心果故。
以此故知。
諸不生法亦是增上果。
餘文可知
即斷道中至謂除異熟者。
釋第三．第四句。
是無漏故除異熟果。
有餘四果。
準前有漏解釋可知
餘有漏善至例此應釋者。
釋第五．第六句。
非斷道故除離系果。
有餘四果準前應釋
謂餘無漏至及離系者。
釋後兩句。
是無漏故。
是無記故。
除異熟果。
非斷道故除離系果。
有餘三果亦準前釋
已總分别至善等三業者。
此下第二三性相對果。
結前問起。
一總問起。
二别問起
頌曰至後二三三果者。
頌答
論曰至遍前門義者。
于異門中最後所說。
皆如次言。
顯随所應遍前五門義也
且善不善至及離系者。
以三性業各别對三性法明果多．少。
若三性業狹。
色．行二蘊少分為體。
若三性法寬通五蘊．及無為為體。
寬．狹不等若不善業以無記法為等流果者。
謂苦。
集遍行不善。
及見苦所斷餘不善業。
以有身見．邊執見品諸無記法為等流果故。
或遍行因等流果。
或是同類因等流果若無記業以不善法為等流果者。
謂有身見．邊執見品諸無記業。
以諸五部不善法為等流果。
或為遍行因等流果。
或為同類因等流果。
餘文思之可知
已辨三性至後業果故者。
此即第三于三世相對果。
以三世業對三世法明果多．少。
三世業狹。
唯色．行二蘊少分為體。
三世法寬。
通五蘊為體。
餘思可知
已辨三世至不遮等流者。
此即第四諸地相對果。
以此文證離系果非地法攝又解通舉九地業以同地法為四果。
若别分别。
上八地業以同地法為五果故。
雜心論雲。
若正思惟地亦有解脫果若準雜心文離系果亦地法攝。
離系既是無為。
不依地起。
如何可說地法所攝。
故知此論所說為善。
餘思可知
已辨諸地至為五果者。
此即第五三學相對果。
以三學業對三學法為果差别。
若學業以學位色．行二蘊少分為體。
若無學業以無學位色．行二蘊少分為體。
若非學非無學業以有漏色．行二蘊少分為體若學法以學位有為無漏法為體。
若無學法以無學位有為無漏法為體。
若非學非無學法除有為無漏法以餘一切法為體總而言之。
三學業狹。
三學法寬。
文亦可知正理論雲無學業以學法為一果謂增上。
理應言二。
謂加等流解雲正理意說。
鈍無學道與未來利學道為同類因。
此約不現起。
或時解脫退已轉根為見至。
以過去鈍無學道為同類因。
學見至為等流果。
此約現起故言加等流。
不同俱舍。
此即論意各别。
難為會釋又解俱舍據同性相望漸次相生故。
學與無學為因。
無學非與學為因
正理據異性相望故說無學亦與學為因各據一義亦不相違已辨學等至略法應爾者。
此即第六三斷相對果。
以三斷業對三斷法為果差别若見所斷業以四谛所斷行蘊少分為體若修所斷業以修所斷色．行二蘊少分為體若非斷業以有為無漏色．行二蘊少分為體若見所斷法以四谛所斷受．想．行．識蘊為體若修所斷法以修所斷五蘊為體若非所斷法以一切無漏法為體總而言之。
三斷業狹。
三斷法寬。
既知寬．狹思擇可知第六句言皆如次者。
随其所應遍上諸門。
頌後并應言皆如次應知。
略法應爾
因辨諸業至俱相違第三者。
此即大文第二釋本論業。
問起頌答
論曰至二說差别者。
應作等三各有兩說。
初師意說染污三業名不應作諸善三業名為應作諸無覆無記三業名為第三後師意說染污三業。
及無覆中諸壞軌則不合禮儀身．語二業。
并能等起此二業思。
皆名不應作。
謂染污全。
無覆少分諸善三業。
及無覆中不壞軌則合俗禮儀身．語二業。
并能等起此二業思。
皆名應作。
謂善業全。
無覆少分于無覆中除應作．不應作三業。
所餘三業名為第三于二師中。
前約勝義盡理而說。
後約世俗而非盡理。
故正理雲。
若依世俗後亦可然。
若就勝義前說為善(已上論文)既知寬．狹。
釋文可知
為由一業至為多業引者。
此下第三明引．滿因。
就中。
一明業感多．少。
二明引．滿因體此即第一明業感多．少。
總起兩問。
頌曰至多業能圓滿者。